Apakah Bunda Maria mengalami sakit melahirkan?

Tidak. Gereja Katolik memang tidak menjadikan ajaran bahwa Bunda Maria tidak mengalami sakit melahirkan sebagai dogma, namun Gereja Katolik mengajarkannya demikian.^[1] Ajaran ini bertumpu kepada dua ajaran definitif lainnya yang telah dinyatakan oleh Gereja, yaitu: 1) Bunda Maria tetap perawan, sebelum, pada saat, dan setelah melahirkan Kristus (lih. Yes 7:14, 66:7; Yeh 44:1-3; KGK 499); dan 2) Bunda Maria dikandung tidak bernoda (lih. Ineffabilis Deus 1854, KGK 491), sedangkan sakit melahirkan disebabkan karena dosa asal (lih. Kej 3:16). Baik Bunda Maria maupun Kristus yang dilahirkannya tidak mempunyai dosa asal, maka Bunda Maria tidak mengalami konsekuensi dosa asal ini. Maka Bunda Maria tidak mengalami sakit melahirkan.

Seorang apologis Katolik, Dr. Taylor Marshall, menjelaskan, “Sejumlah orang menganggap bahwa keyakinan Katolik tentang  hal ini merendahkan kemanusiaan Kristus. [Namun] kita mesti mengingat bahwa Kristus berjalan di atas air, berubah rupa di Gunung Tabor, keluar dari kubur sebelum kubur terbuka, dan menembus pintu yang terkunci. Tak ada satupun dari fakta ini yang merendahkan kemanusiaan Kristus. Karena itu, percaya bahwa Kristus keluar dari rahim Bunda Maria dengan cara yang misterius bukanlah tanpa alasan ataupun kurang hormat. Sebaliknya, hal ini adalah keyakinan dari para orang kudus yang tersuci dan terpandai dalam Gereja Katolik. Bagi siapapun yang menyangkal ketiadaan rasa sakit dan keperawanan pada kelahiran Kristus, mari kita tanyakan kepadanya kutipan dari Santo/Santa atau Paus mana yang mengajarkan demikian, yaitu teks yang menegaskan bahwa kelahiran bayi Kristus menyebabkan kesakitan kepada Maria, dan merusak keperawanan fisik Maria. …. Dari 33 orang Doktor Gereja, tak ada satu orang pun yang menyangkal bahwa kelahiran Kristus tidak menimbulkan rasa sakit dan tidak merusak. Bahkan, sedikitnya 20 orang dari para Doktor Gereja itu secara eksplisit menegaskan bahwa kelahiran Kristus tidaklah menimbulkan rasa sakit dan secara ajaib meninggalkan keperawanan fisik Maria tetap terjaga. Lagi, ini semua kembali ke nubuat nabi Yesaya, “Sebelum menggeliat sakit, ia sudah bersalin, sebelum mengalami sakit beranak, ia sudah melahirkan anak laki-laki…”  (Yes 66:7) Nubuat ini mengacu kepada Kristus, secara jelas dan sederhana.”^[2]

Dasar dari Kitab Suci

• Yes 7:14: “Sesungguhnya, seorang perawan (virgin/almah) mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia, Imanuel.”
• Yes 66:7: “Sebelum menggeliat sakit, ia sudah bersalin, sebelum mengalami sakit beranak, ia sudah melahirkan anak laki-laki…”
• Yeh 44:1-3: “Kemudian ia membawa aku kembali ke pintu gerbang luar dari tempat kudus, yang menghadap ke timur; gerbang ini tertutup. Lalu TUHAN berfirman kepadaku: “Pintu gerbang ini harus tetap tertutup, jangan dibuka dan jangan seorangpun masuk dari situ, sebab TUHAN, Allah Israel, sudah masuk melaluinya; karena itu gerbang itu harus tetap tertutup…”

Dasar dari Tradisi Suci

• Gregorius dari Nissa (388): “Meskipun datang dalam rupa manusia, tapi tidak dalam segala sesuatu Ia tunduk kepada hukum alam; sebab sementara kelahiran-Nya dari seorang wanita mengisahkan kodrat alamiah manusia; keperawanan yang dapat melahirkan anak menunjukkan sesuatu yang melampaui manusia. Tentang Dia maka beban Ibu-Nya menjadi ringan, kelahiran-Nya tanpa noda, cara kelahiran-Nya tanpa rasa sakit, kelahiran-Nya tanpa ketidakmurnian, tidak diawali dari keinginan daging, atau dilewati dengan dukacita… ia yang membawa hidup ke dunia harus menyelesaikan proses kelahiran dengan suka cita.”^[3]
• Ambrosius dari Milan (391): “Siapakah pintu gerbang ini (Yeh 44:1-3), jika bukan Maria? Bukankah ia tertutup karena ia [Maria] adalah seorang perawan? Maria adalah pintu yang melaluinya Kristus masuk ke dunia, ketika Ia lahir dalam kelahiran yang perawan dan cara kelahiran-Nya tidak merusak meterai keperawanan … Terdapat sebuah pintu dari rahim itu … bahwa melaluinya Seseorang yang lahir dari Sang Perawan keluar tanpa merusak keutuhan organ reproduksinya.”^[4]
• Agustinus (354-430): “Adalah tidak benar, bahwa Ia yang datang untuk menyembuhkan kerusakan malah pada saat kedatangannya merusak keutuhan.”^[5]

“Saat melahirkan, engkau sepenuhnya murni, saat melahirkan, engkau tidak merasa sakit.”^[6]

“Sungguh, Kristus mengatasi, mukjizat-mukjizat dari semua di samping itu, dengan lahir dari seorang perawan, dan dengan Ia sendiri memiliki kuasa, baik dalam konsepsi-Nya maupun kelahiran-Nya, untuk menjaga keutuhan integritas ibu-Nya…”^[7]

• Paus St. Leo Agung (430): “Ia [Maria] melahirkan Dia [Yesus] tanpa kehilangan keperawanan seperti ia telah mengandungNya tanpa kehilangan.”^[8]
• Paus Pelagius I (w 561): “Yesus Kristus, Allah benar dan juga sungguh manusia keluar dari, yaitu lahir, sementara keperawanan ibu-Nya tetap utuh: sebab Sang Perawan tetap demikian pada saat melahirkan, seperti halnya pada saat mengandungNya.”^[9]
• Proklus dari Konstantinopel (w 446): “O misteri! Aku melihat mukjizat-mukjizat dan aku mewartakan Tuhan… Sebab Sang Emanuel telah membuka pintu-pintu kodrat sebagai manusia, tetapi sebagai Tuhan, Ia tidak merusak keperawanan.”^[10]
• Andreas dari Kreta (650-720): “Perawan ini adalah Theotokos (Bunda Allah)… yang dari rahimnya Sang Ilahi lahir dalam daging, dan oleh siapa Ia sendiri menyiapkan sebuah tempat kediaman yang menakjubkan bagi diri-Nya sendiri. Ia [Maria] mengandung tanpa benih laki-laki dan melahirkan tanpa kerusakan—sebab Puteranya adalah Allah meskipun Ia juga lahir dalam daging—tanpa percampuran dan tanpa rasa sakit melahirkan…. Perawan ini, setelah melahirkan seseorang yang dikandung tanpa benih, tetap adalah Perawan yang murni, dengan tanda keperawanannya yang tetap terjaga tidak rusak.”^[11]
• Yohanes Damaskus (676-749): “Bagaimana mungkin kematian dapat mengklaim sebagai mangsanya, seorang yang sungguh terberkati ini, yang telah mendengarkan Sabda Tuhan dengan kerendahan hati, dan telah dipenuhi dengan Roh Kudus, mengandung karunia Allah Bapa melalui Malaikat, melahirkan tanpa kecondongan terhadap dosa dan tanpa campur tangan laki-laki, Sang Pribadi Sabda Ilahi,… yang melahirkan Dia tanpa rasa sakit melahirkan, karena kesatuan yang penuh dengan Tuhan?…. Adalah layak bahwa tubuhnya, yang mempertahankan keperawanannya tetap utuh saat melahirkan, tetap dijaga dari kerusakan bahkan setelah kematian…. Adalah layak bahwa ia yang memandang Puteranya wafat di salib, dan menerima di dalam hatinya pedang rasa sakit yang tidak dialaminya pada saat melahirkan, memandang Dia yang duduk di sisi Bapa.^[12]
  “Sejauh bahwa Ia [Yesus] dilahirkan oleh seorang wanita, kelahiran-Nya adalah sesuai dengan hukum kodrat kelahiran manusia, namun sejauh bahwa Ia tidak mempunyai bapa [dalam arti jasmani], kelahiran-Nya melampaui kodrat kelahiran manusia: dan bahwa itu terjadi pada waktu yang normal [sebab Ia lahir pada saat genap 9 bulan…], kelahiran-Nya sesuai dengan kodrat kelahiran manusia, namun bahwa kelahiran-Nya tidak melibatkan rasa sakit, hal itu mengatasi hukum kodrat kelahiran manusia. Sebab sebagaimana kesenangan tidak mendahuluinya [kelahiran-Nya], rasa sakit juga tidak mengikutinya, sesuai dengan yang dikatakan oleh Nabi Yesaya, “Sebelum menggeliat sakit, ia sudah bersalin, sebelum mengalami sakit beranak, ia sudah melahirkan anak laki-laki (Yes 66:7). Karena itu, sang Putera Allah yang mengambil rupa manusia telah dilahirkan olehnya… Tetapi seperti Ia yang telah dikandung menjaga dia yang mengandung agar tetap perawan, dengan cara yang sama, Ia [Yesus] yang telah dilahirkan menjaga keperawanannya [Maria] tetap tidak terganggu, hanya melewatinya dan menjaganya tetap terkunci (Yeh 44:2).”^[13]
• Bonaventura (1221-1274): “O Allah, Allahku: Aku akan memuliakan Engkau melalui ibu-Mu. Sebab ia telah mengandung Engkau dalam keperawanan: dan tanpa kesakitan ia telah melahirkan Engkau.”^[14]
• Thomas Aquinas (1225-1274): “… Sakit melahirkan disebabkan oleh bayi yang membuka jalan dari rahim. Telah dikatakan … bahwa Kristus lahir dari rahim ibu-Nya yang terkunci, dan karena itu, tanpa membuka jalan keluarnya. Konsekuensinya, tidak ada rasa sakit pada saat kelahiran itu, seperti juga tidak ada kerusakan apa pun. Sebaliknya, ada begitu besar sukacita sebab Allah-Manusia “telah lahir ke dunia”….^[15]

Dasar dari Magisterium:

Konsili Ekumenis kelima di Konstantinopel (553) memberikan gelar kepada Maria, “Perawan selamanya”.^[16]

Sinode Lateran (649) yang dipimpin oleh Paus Martin I: “Jika seseorang tidak sesuai dengan para Bapa Gereja mengakui bahwa Maria yang kudus dan tetap perawan dan tanpa noda, sungguh dan benar-benar Bunda Allah, sehingga ia, pada saat genap waktunya, dan tanpa benih, mengandung dari Roh Kudus, Allah dan Sang Sabda sendiri, yang sebelum segala masa telah lahir dari Allah Bapa, dan tanpa kehilangan integritas melahirkan Dia dan setelah kelahiran-Nya tetap menjaga keperawanannya utuh tak terganggu, terkutuklah ia.”^[17]

Konsili Toledo XVI (693): “Dan sebagaimana Sang Perawan mencapai kesederhanaan keperawanan sebelum Konsepsi, ia juga mengalami tidak kehilangan integritasnya; sebab sebagai perawan ia mengandung, sebagai perawan ia melahirkan, dan setelah kelahiran tetap mempertahankan kesederhanaan yang tak terganggu sebagai seorang perawan yang utuh.”^[18]

Katekismus Romawi, hasil Konsili Trente (1566):
“Kelahiran Kristus melampaui aturan alamiah. Tetapi karena Konsepsi tersebut [terbentuknya janin Kristus] itu sendiri melampaui aturan alamiah, demikian juga kelahiran Tuhan kita menampilkan kepada pandangan kita, tiada yang lain selain apa yang ilahi….

Di samping itu, apa yang mengagumkan jauh melampaui kuasa pikiran ataupun perkataan untuk mengungkapkannya, Ia [Kristus] dilahirkan oleh Ibu-Nya tanpa pengurangan sedikitpun keperawanan ibu-Nya, seperti ketika kemudian Ia keluar dari kubur sementara kubur itu tertutup dan terkunci, dan masuk ke ruangan di mana para murid-Nya berkumpul, sementara pintu-pintu terkunci. Atau agar tidak beranjak dari contoh-contoh sehari-hari: seperti halnya berkas-berkas sinar matahari menembus kaca, tanpa memecahkan atau merusak sedikit pun kekerasan substansi kacanya, demikianlah, seperti itu juga namun dengan cara yang lebih agung, Yesus Kristus lahir dari rahim ibu-Nya tanpa merusak keperawanan ibunya. Karena itu, keperawanan ini yang tanpa noda dan tetap selamanya, membentuk tema yang benar/layak tentang pujian kita. Hal sedemikian adalah karya Roh Kudus, yang pada saat Konsepsi dan kelahiran Sang Putera, begitu melimpahi rahmat kepada Sang Bunda Perawan, dengan  memberikan berkat kesuburan kepadanya, sementara tetap utuh menjaga keperawanannya.

“Kepada Hawa dikatakan: “Dalam kesakitan kamu akan melahirkan anak-anakmu” (lih. Kej 3:16). Maria dibebaskan ketentuan ini; sebab tetap menjaga keutuhan keperawanannya, ia melahirkan Yesus Putera Allah, tanpa mengalami, seperti telah kami katakan, kesakitan apapun.”^[19]

Katekismus Gereja Katolik, 499: “Pengertian imannya yang lebih dalam tentang keibuan Maria yang perawan, menghantar Gereja kepada pengakuan bahwa Maria dengan sesungguhnya tetap perawan^[20], juga pada waktu kelahiran Putera Allah yang menjadi manusia.^[21] Oleh kelahiran-Nya, “Puteranya tidak mengurangi keutuhan keperawanannya, melainkan justru menyucikannya.”^[22] Liturgi Gereja menghormati Maria sebagai “yang selalu perawan” [Aeiparthenos].”^[23]

^[1] Lih. St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, III, q. 28, a. 2;  Catechism of the Council of Trent, Part 1: The Creed, article III,

^[2] Dr. Taylor Marshall, Mary’s Painless Delivery of Christ (Scripture, Church Fathers, Popes, and Doctors of the Church), http://taylormarshall.com/2010/12/marys-painless-delivery-of-christ.html.

^[3] St. Gregory of Nyssa, Homily on Nativity of Christ, ref: http://full-of-grace-and-truth.blogspot.com/2011/12/homily-on-nativity-of-christ-by-st.html.

^[4] St. Ambrose of Milan, The Consecration of a Virgin and the Perpetual Virginity of Mary, 8:52, ref: http://home.earthlink.net/~mysticalrose/virginityinpartu.htm.

^[5] St. Augustine, Sermon 189:2, ref: http://www.dec25th.info/Augustine%27s%20Sermon%20189.html.

^[6] St. Augustine, Sermon on Nativity, http://taylormarshall.com/2010/12/marys-painless-delivery-of-christ.html.

^[7] St. Augustine, Tractate 91:3, ref: https://books.google.com/books?id=mII56pCHfkIC&pg=PA164&lpg=PA164&dq=St.+Augustine,+Tractate+91&source=bl&ots=gFY7TePWNO&sig=FPGn-xPtnXZS8uSzp5PiD_3vTq4&hl=en&sa=X&ei=KNpAVeSRK5H1gwTt7oHwBg&ved=0CC0Q6AEwAw#v=onepage&q=St.%20Augustine%2C%20Tractate%2091&f=false.

^[8] Pope St. Leo the Great, Tome to Flavian, II, ref: http://www.newadvent.org/fathers/3604028.htm.

^[9] Pope Pelagius I, Letter to King Childebert I, ref: http://taylormarshall.com/2010/12/marys-painless-delivery-of-christ.html.

^[10] St. Proclus of Constantinople, Oratio 1, no. 10; PG 65:692A, ref: Ibid.

^[11] St. Andrew of Crete, Discourse on the Nativity of the Theotokos, ref: http://www.stgeorgegreenville.org/OurFaith/Feasts%20for%20Theotokos/Natvity-AndrewofCrete.html

^[12] St. John Damascene, Second Homily on the Dormition of the Mother of God, ref:
http://taylormarshall.com/2010/12/marys-painless-delivery-of-christ.html.

^[13] St. John Damascene, On the Orthodox Faith, IV, 14, ref: Ibid.

^[14] St. Bonaventure, Psalter of the Blessed Virgin Mary, 62, ref: Ibid.

^[15] St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, III, q.35, a.6, ref: Ibid.

^[16] D 214, 218, 227.

^[17] D 256, DS 503.

^[18] DS 571.

^[19] Diterjemahkan dari Catechism of the Council of Trent, Part 1: The Creed, article III, ref: http://www.catecheticsonline.com/Trent.php

^[20] Bdk. DS 427.

^[21] Bdk. DS 291; 294, 442; 503; 571; 1880.

^[22] LG 57.

^[23] KGK 499, Bdk. LG 52.