Home Blog Page 226

Surat Bapa Paus kepada Gereja Katolik di Irlandia

By
Ingrid Listiati
-
20

Pertanyaan:

saya hanya ingin bertanya………..

bagaimana tindakan Gereja terhadap kasus pelecehan seksual terhadap anak2 yg di lakukan oleh seorang imam? dan sy juga sempat membaca artikel bahwa pelecehan seksual terhadap biarawati yg juga di lakukan oleh Imam. kasus2 seperti ini telah membuat Agama Katholik menjadi agama yg tdk bermoral oleh tmn2 sy yg beragama Muslim..oleh karena itulah kehadiran Paus di inggris sempat menjadi ajang demonstrasi

[... dari Katolisitas: link kami hapus]

Satrya Ary Hapsara

Jawaban:

Shalom Satrya Ary,

Selengkapnya tentang sikap Vatikan terhadap kasus pelecehan seksual terhadap anak- anak di Irlandia, dapat anda baca dalam surat pastoral Bapa Paus Benediktus XVI kepada umat Katolik di Irlandia, silakan klik di sini.

Sebenarnya, harus diakui hal pelecehan tersebut adalah sesuatu yang sungguh sangat memprihatinkan semua orang, termasuk Bapa Paus sendiri. Ia mengatakan dengan jelas dalam surat tersebut bagaimana ia juga turut merasakan kekecewaan umat atas perbuatan beberapa imam di Irlandia yang terlibat dalam kasus pelecehan seksual. Menanggapi hal itu, Paus telah memanggil para uskup Irlandia untuk mendiskusikan langkah- langkah untuk mengatasi hal tersebut. Dalam suratnya kepada Gereja Katolik di Irlandia tersebut, Paus menuliskan pesannya kepada semua pihak, yaitu para korban dan keluarga mereka, para imam dan kaum religius yang melakukan pelecehan, para orang tua, kaum muda, kaum religius secara umum, para uskup, dan semua umat Katolik Irlandia.

Sebagai pemimpin tertinggi Gereja, Paus memohon maaf kepada para korban dan keluarganya, karena biar bagaimanapun Paus juga mengakui ketidakadilan yang dialami oleh para korban. Di samping itu, pesan yang cukup keras dinyatakan oleh Paus kepada para imam yang telah melakukan pelecehan. Paus juga mengajak para uskup untuk menyelesaikan masalah tersebut, dengan secara tegas menanganinya, demi menegakkan keadilan dan pemulihan bagi Gereja di Irlandia. Demikian sebagian kutipannya:

“I asked the bishops of Ireland, “to establish the truth of what happened in the past, to take whatever steps are necessary to prevent it from occurring again, to ensure that the principles of justice are fully respected, and above all, to bring healing to the victims and to all those affected by these egregious crimes” (Address to the Bishop of Ireland, 28 October 2006)…..

6. To the victims of abuse and their families

You have suffered grievously and I am truly sorry. I know that nothing can undo the wrong you have endured. Your trust has been betrayed and your dignity has been violated. Many of you found that, when you were courageous enough to speak of what happened to you, no one would listen. Those of you who were abused in residential institutions must have felt that there was no escape from your sufferings. It is understandable that you find it hard to forgive or be reconciled with the Church. In her name, I openly express the shame and remorse that we all feel. At the same time, I ask you not to lose hope. It is in the communion of the Church that we encounter the person of Jesus Christ, who was himself a victim of injustice and sin. Like you, he still bears the wounds of his own unjust suffering. He understands the depths of your pain and its enduring effect upon your lives and your relationships, including your relationship with the Church. I know some of you find it difficult even to enter the doors of a church after all that has occurred. Yet Christ’s own wounds, transformed by his redemptive sufferings, are the very means by which the power of evil is broken and we are reborn to life and hope. I believe deeply in the healing power of his self-sacrificing love – even in the darkest and most hopeless situations – to bring liberation and the promise of a new beginning.

Speaking to you as a pastor concerned for the good of all God’s children, I humbly ask you to consider what I have said. I pray that, by drawing nearer to Christ and by participating in the life of his Church – a Church purified by penance and renewed in pastoral charity – you will come to rediscover Christ’s infinite love for each one of you. I am confident that in this way you will be able to find reconciliation, deep inner healing and peace.

7. To priests and religious who have abused children

You betrayed the trust that was placed in you by innocent young people and their parents, and you must answer for it before Almighty God and before properly constituted tribunals. You have forfeited the esteem of the people of Ireland and brought shame and dishonour upon your confreres. Those of you who are priests violated the sanctity of the sacrament of Holy Orders in which Christ makes himself present in us and in our actions. Together with the immense harm done to victims, great damage has been done to the Church and to the public perception of the priesthood and religious life.

I urge you to examine your conscience, take responsibility for the sins you have committed, and humbly express your sorrow. Sincere repentance opens the door to God’s forgiveness and the grace of true amendment. By offering prayers and penances for those you have wronged, you should seek to atone personally for your actions. Christ’s redeeming sacrifice has the power to forgive even the gravest of sins, and to bring forth good from even the most terrible evil. At the same time, God’s justice summons us to give an account of our actions and to conceal nothing. Openly acknowledge your guilt, submit yourselves to the demands of justice, but do not despair of God’s mercy.

8. To parents

You have been deeply shocked to learn of the terrible things that took place in what ought to be the safest and most secure environment of all. In today’s world it is not easy to build a home and to bring up children. They deserve to grow up in security, loved and cherished, with a strong sense of their identity and worth. They have a right to be educated in authentic moral values rooted in the dignity of the human person, to be inspired by the truth of our Catholic faith and to learn ways of behaving and acting that lead to healthy self-esteem and lasting happiness. This noble but demanding task is entrusted in the first place to you, their parents. I urge you to play your part in ensuring the best possible care of children, both at home and in society as a whole, while the Church, for her part, continues to implement the measures adopted in recent years to protect young people in parish and school environments. As you carry out your vital responsibilities, be assured that I remain close to you and I offer you the support of my prayers.

9. To the children and young people of Ireland

I wish to offer you a particular word of encouragement. Your experience of the Church is very different from that of your parents and grandparents. The world has changed greatly since they were your age. Yet all people, in every generation, are called to travel the same path through life, whatever their circumstances may be. We are all scandalized by the sins and failures of some of the Church’s members, particularly those who were chosen especially to guide and serve young people. But it is in the Church that you will find Jesus Christ, who is the same yesterday, today and for ever (cf. Heb 13:8). He loves you and he has offered himself on the cross for you. Seek a personal relationship with him within the communion of his Church, for he will never betray your trust! He alone can satisfy your deepest longings and give your lives their fullest meaning by directing them to the service of others. Keep your eyes fixed on Jesus and his goodness, and shelter the flame of faith in your heart. Together with your fellow Catholics in Ireland, I look to you to be faithful disciples of our Lord and to bring your much-needed enthusiasm and idealism to the rebuilding and renewal of our beloved Church.

10. To the priests and religious of Ireland

All of us are suffering as a result of the sins of our confreres who betrayed a sacred trust or failed to deal justly and responsibly with allegations of abuse. In view of the outrage and indignation which this has provoked, not only among the lay faithful but among yourselves and your religious communities, many of you feel personally discouraged, even abandoned. I am also aware that in some people’s eyes you are tainted by association, and viewed as if you were somehow responsible for the misdeeds of others. At this painful time, I want to acknowledge the dedication of your priestly and religious lives and apostolates, and I invite you to reaffirm your faith in Christ, your love of his Church and your confidence in the Gospel’s promise of redemption, forgiveness and interior renewal. In this way, you will demonstrate for all to see that where sin abounds, grace abounds all the more (cf. Rom 5:20).

I know that many of you are disappointed, bewildered and angered by the way these matters have been handled by some of your superiors. Yet, it is essential that you cooperate closely with those in authority and help to ensure that the measures adopted to respond to the crisis will be truly evangelical, just and effective. Above all, I urge you to become ever more clearly men and women of prayer, courageously following the path of conversion, purification and reconciliation. In this way, the Church in Ireland will draw new life and vitality from your witness to the Lord’s redeeming power made visible in your lives.

11. To my brother bishops

It cannot be denied that some of you and your predecessors failed, at times grievously, to apply the long-established norms of canon law to the crime of child abuse. Serious mistakes were made in responding to allegations. I recognize how difficult it was to grasp the extent and complexity of the problem, to obtain reliable information and to make the right decisions in the light of conflicting expert advice. Nevertheless, it must be admitted that grave errors of judgement were made and failures of leadership occurred. All this has seriously undermined your credibility and effectiveness. I appreciate the efforts you have made to remedy past mistakes and to guarantee that they do not happen again. Besides fully implementing the norms of canon law in addressing cases of child abuse, continue to cooperate with the civil authorities in their area of competence. Clearly, religious superiors should do likewise. They too have taken part in recent discussions here in Rome with a view to establishing a clear and consistent approach to these matters. It is imperative that the child safety norms of the Church in Ireland be continually revised and updated and that they be applied fully and impartially in conformity with canon law.

Only decisive action carried out with complete honesty and transparency will restore the respect and good will of the Irish people towards the Church to which we have consecrated our lives. This must arise, first and foremost, from your own self-examination, inner purification and spiritual renewal. The Irish people rightly expect you to be men of God, to be holy, to live simply, to pursue personal conversion daily. For them, in the words of Saint Augustine, you are a bishop; yet with them you are called to be a follower of Christ (cf. Sermon 340, 1). I therefore exhort you to renew your sense of accountability before God, to grow in solidarity with your people and to deepen your pastoral concern for all the members of your flock. In particular, I ask you to be attentive to the spiritual and moral lives of each one of your priests. Set them an example by your own lives, be close to them, listen to their concerns, offer them encouragement at this difficult time and stir up the flame of their love for Christ and their commitment to the service of their brothers and sisters.

The lay faithful, too, should be encouraged to play their proper part in the life of the Church. See that they are formed in such a way that they can offer an articulate and convincing account of the Gospel in the midst of modern society (cf. 1 Pet 3:15) and cooperate more fully in the Church’s life and mission. This in turn will help you once again become credible leaders and witnesses to the redeeming truth of Christ.

12. To all the faithful of Ireland

A young person’s experience of the Church should always bear fruit in a personal and life-giving encounter with Jesus Christ within a loving, nourishing community. In this environment, young people should be encouraged to grow to their full human and spiritual stature, to aspire to high ideals of holiness, charity and truth, and to draw inspiration from the riches of a great religious and cultural tradition. In our increasingly secularized society, where even we Christians often find it difficult to speak of the transcendent dimension of our existence, we need to find new ways to pass on to young people the beauty and richness of friendship with Jesus Christ in the communion of his Church. In confronting the present crisis, measures to deal justly with individual crimes are essential, yet on their own they are not enough: a new vision is needed, to inspire present and future generations to treasure the gift of our common faith. By treading the path marked out by the Gospel, by observing the commandments and by conforming your lives ever more closely to the figure of Jesus Christ, you will surely experience the profound renewal that is so urgently needed at this time. I invite you all to persevere along this path.

13. Dear brothers and sisters in Christ, it is out of deep concern for all of you at this painful time in which the fragility of the human condition has been so starkly revealed that I have wished to offer these words of encouragement and support. I hope that you will receive them as a sign of my spiritual closeness and my confidence in your ability to respond to the challenges of the present hour by drawing renewed inspiration and strength from Ireland’s noble traditions of fidelity to the Gospel, perseverance in the faith and steadfastness in the pursuit of holiness. In solidarity with all of you, I am praying earnestly that, by God’s grace, the wounds afflicting so many individuals and families may be healed and that the Church in Ireland may experience a season of rebirth and spiritual renewal.

14. I now wish to propose to you some concrete initiatives to address the situation.

At the conclusion of my meeting with the Irish bishops, I asked that Lent this year be set aside as a time to pray for an outpouring of God’s mercy and the Holy Spirit’s gifts of holiness and strength upon the Church in your country. I now invite all of you to devote your Friday penances, for a period of one year, between now and Easter 2011, to this intention. I ask you to offer up your fasting, your prayer, your reading of Scripture and your works of mercy in order to obtain the grace of healing and renewal for the Church in Ireland. I encourage you to discover anew the sacrament of Reconciliation and to avail yourselves more frequently of the transforming power of its grace.

Particular attention should also be given to Eucharistic adoration, and in every diocese there should be churches or chapels specifically devoted to this purpose. I ask parishes, seminaries, religious houses and monasteries to organize periods of Eucharistic adoration, so that all have an opportunity to take part. Through intense prayer before the real presence of the Lord, you can make reparation for the sins of abuse that have done so much harm, at the same time imploring the grace of renewed strength and a deeper sense of mission on the part of all bishops, priests, religious and lay faithful.

I am confident that this programme will lead to a rebirth of the Church in Ireland in the fullness of God’s own truth, for it is the truth that sets us free (cf. Jn 8:32).

Furthermore, having consulted and prayed about the matter, I intend to hold an Apostolic Visitation of certain dioceses in Ireland, as well as seminaries and religious congregations. Arrangements for the Visitation, which is intended to assist the local Church on her path of renewal, will be made in cooperation with the competent offices of the Roman Curia and the Irish Episcopal Conference. The details will be announced in due course.

I also propose that a nationwide Mission be held for all bishops, priests and religious. It is my hope that, by drawing on the expertise of experienced preachers and retreat-givers from Ireland and from elsewhere, and by exploring anew the conciliar documents, the liturgical rites of ordination and profession, and recent pontifical teaching, you will come to a more profound appreciation of your respective vocations, so as to rediscover the roots of your faith in Jesus Christ and to drink deeply from the springs of living water that he offers you through his Church….” (Pope Benedict XVI, Pastoral Letter to the Catholics of Ireland)

Maka, secara obyektif, kita melihat adanya langkah- langkah dari Paus Benediktus XVI untuk menangani hal ini. Sungguh, kita sebagai umat, perlu turut mendoakan para imam, agar mereka dapat hidup kudus. Di atas semua itu, kita perlu membedakan antara ajaran dengan orang- orang yang melaksanakannya. Yang bersalah di sini adalah orang- orangnya, yaitu sebagian dari para imam; namun ajaran Gereja tidak salah. Gereja memang terdiri dari “Saints and sinners” (para orang kudus dan orang berdosa), sehingga hal ini dapat terjadi. Kita tidak boleh melihat hanya kepada orang- orangnya (apalagi jika yang dilihat hanya orang- orang yang jahat/ berdosa saja), sebab jika demikian kita dapat menjadi kecewa. Kita harus melihat kepada ajaran Kristus, dan bagaimana seharusnya kita hidup sebagai para murid-Nya.

Jika kita mempunyai sikap sedemikian kita tidak mudah goncang jika melihat keadaan dunia ini yang memang kian memprihatinkan. Sebab kasus pelecehan ini tidak saja melibatkan para imam Katolik, tetapi juga para pendeta dari gereja- gereja non Katolik. FOX News memuat berita tentang angka kasus pelecehan seksual anak- anak oleh pendeta Protestan di Amerika -yang dilaporkan oleh hanya tiga perusahaan asuransi- yaitu 260 kasus/ tahun. Angka ini melampaui angka pelecehan yang dilakukan oleh imam Katolik, yaitu total 228 kasus/ tahun, berita selengkapnya klik di sini. Fakta ini tentu tidak dimaksudkan untuk membela oknum yang melakukan kejahatan tersebut di Gereja Katolik, sebab perbuatan pelecehan tersebut tetaplah sangat keliru/ dosa dan sungguh tidak sesuai dengan ajaran Kristus. Namun, fakta tersebut menunjukkan bahwa hal pelecehan seksual terjadi tidak hanya di Gereja Katolik. Nampaknya, masyarakat di dunia dewasa ini banyak yang ‘sakit’ dan Gereja tak terpisahkan dari masyarakat yang menjadi anggotanya, maka hal ini dapat terjadi. Padahal, jika seorang imam Katolik setia kepada ajaran Kristus, maka tidak akan ada kasus pelecehan seksual di Gereja Katolik; demikian pula di gereja Protestan. Jadi problemnya bukan ajarannya tetapi beberapa orang yang tidak setia melaksanakan ajaran imannya.

Agaknya kita perlu mendoakan dunia ini, yang telah dikoyak oleh banyak tindakan kejahatan, baik dosa seksual, maupun tindakan kekerasan lainnya, termasuk perang, pembunuhan dan terorisme yang juga sama- sama keji di mata Tuhan.

Maka, daripada saling menyalahkan atau saling menunjuk siapa yang lebih berdosa (lih Yoh 8:2-11), lebih baik kita menilik ke dalam diri kita sendiri, dan melihat, apakah yang dapat kita perbuat untuk memperbaiki keadaan dunia ini, walaupun hanya dalam bentuk yang kecil dan sederhana. Marilah memulai pertobatan dan mengusahakan kekudusan dari diri kita sendiri, sebelum kita ‘menularkannya’ kepada anggota keluarga kita, dan lingkungan pergaulan kita. Mulailah dari sekarang untuk mendoakan para imam dan para pemimpin Gereja agar mereka dapat menjadi teladan kekudusan bagi umat-Nya.

Semoga Tuhan memberikan rahmat-Nya kepada kita agar kita dapat dengan arif menyikapi hal ini. Semoga kasus- kasus semacam ini dapat malah memurnikan iman kita, dan menjadikan kita menjadi semakin rendah hati, dan semakin mau berjuang untuk hidup kudus di hadapan Tuhan.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- katolisitas.org

Text misa: ditumpahkan untuk semua atau banyak orang?

By
Stefanus Tay
-
23

Pertanyaan:

Stef dan Ingid, bagaimana dengan persoalan yang dikemukakan kaum Tridentin terhadap Novus Ordo tentang : “Mysterium Fidei” dalam Doa Syukur Agung, dan juga kata² Konsekrasi Piala “… yang ditumpahkan bagi SEMUA orang atau BANYAK orang? Dan dengarnya (perna baca di salah satu link, tapi lupa link apa) ada surat dari kongergasi Ilahi untuk negara² berbahasa Inggris dalam rangka mempromulgasikan Tata Perayaan Ekaristi berbahasa Inggris, sampe² ada diskusi hangat di Amerika dan Australia? Mohon penjelasan.

Salam
Phiner

Jawaban:

Shalom Phiner,

1. Keselamatan diperuntukkan untuk semua orang

Terima kasih atas pertanyaannya tentang kata-kata di dalam Doa Syukur Agung yang mengatakan “…yang ditumpahkan bagi semua (all) / banyak (banyak) orang”. Secara prinsip, dua kata ini adalah benar, dengan mengacu bahwa keselamatan diperuntukkan bagi semua orang, yang diterangkan dalam Denzinger 1096, dan dipertegas dalam KGK 1260, yang mengatakan:

“1260.    “Sebab karena Kristus telah wafat bagi semua orang, dan panggilan terakhir manusia benar-benar hanya satu, yakni bersifat ilahi, kita harus berpegang teguh, bahwa Roh Kudus membuka kemungkinan bagi semua orang, untuk bergabung dengan cara yang diketahui oleh Allah dengan misteri Paska itu” (GS 22) Bdk. LG 16; AG 7.. Setiap manusia yang tidak mengenal Injil Kristus dan Gereja-Nya, tetapi mencari kebenaran dan melakukan kehendak Allah sesuai dengan pemahamannya akan hal itu, dapat diselamatkan. Orang dapat mengandaikan bahwa orang-orang semacam itu memang menginginkan Pembaptisan, seandainya mereka sadar akan peranannya demi keselamatan.“

Keselamatan yang diperuntukkan bagi semua orang dipertegas di dalam 1Tim 2:4 “Tuhan menghendaki semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran”. Dengan demikian secara dogmatis adalah benar bahwa Kristus wafat bagi semua orang dan memanggil semua orang kepada keselamatan kekal, walaupun ada yang tidak menjawab panggilan-Nya.

2. Ditumpahkan bagi banyak orang (Pro Multis)

Namun, memang di dalam text misa berbahasa latin, dikatakan “pro multis“, yang merupakan terjemahan literal dari apa yang dikatakan oleh Yesus dalam Perjamuan Suci sebagai berikut:

“Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa.” (Mt 26:28)

Dan Ia berkata kepada mereka: “Inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang.” (Mk 14:24)

3. Jadi, ditumpahkan untuk semua atau untuk banyak orang?

Dengan demikian text misa yang menggunakan “pro multis” bertujuan untuk setia terhadap text Alkitab, yang sebenarnya juga berarti “untuk semua“. Sebagai perbandingan, kita dapat melihat Dan 12:2 “Dan banyak dari antara orang-orang yang telah tidur di dalam debu tanah, akan bangun, sebagian untuk mendapat hidup yang kekal, sebagian untuk mengalami kehinaan dan kengerian yang kekal.“, di mana kata “banyak” di sini mewakili “semua“. Dengan demikian kalau dalam misa menggunakan “SEMUA”, maka itu adalah benar secara teologis namun kurang menggunakan terjemahan literal seperti yang digunakan di Matius dan Markus. Dan kalau menggunakan kata “BANYAK”, maka itu adalah terjemahan literal, namun harus diartikan sebagai “SEMUA”, sehingga tidak terjebak pada bidaah Jansenisme, yang berpendapat bahwa keselamatan tidak terbuka untuk semua orang. Dengan demikian kalau Paus Benediktus XVI menginginkan terjemahan Misa dalam bahasa Inggris maupun bahasa lain dengan menggunakan “UNTUK BANYAK (sebagai terjemahan dari pro multis)”, maka sudah seharusnya kita semua mengikuti hal ini, namun dengan senantiasa berpegang bahwa keselamatan adalah diperuntukkan untuk semua orang sesuai dengan apa yang ingin disampaikan di dalam teks Alkitab maupun dalam teks liturgi.

4. Diskusi di USCCB

Diskusi ini pernah dimuat di United States Conference of Catholic Bishops (USCCB) Roman Missal di sini – silakan klik, yang menuliskan:

Six Questions on the Translation of Pro Multis
(from the November 2006 Newsletter– © 2008 USCCB)

  1. What does the decision regarding the translation of pro multis mean?
    After having consulted with Conferences of Bishops throughout the world, the Holy Father has decided that the translation of qui pro vobis et pro multis effundétur in remissiónem peccatórum, presently translated “which will be shed for you and for all, so that sins may be given,” will eventually be changed to “which will be shed for you and for many, so that sins may be forgiven.”
  2. Should Priests make this change right away?
    No. Absolutely no changes may be made until the new translation of the Roman Missal has been approved by the Bishops and confirmed by the Holy See.  The completion of the Missal is at least several years away.
  3. Why did the Holy Father choose to translate pro multis as for many and not as for all?
    “For many” is a closer translation of the Latin phrase pro multis than the present translation.
  4. Are the Masses which have used “for all” invalid?
    Absolutely not. “There is no doubt whatsoever regarding the validity of Masses celebrated with the use of a duly approved formula containing a formula equivalent to ‘for all’”1 In his letter announcing the change, Cardinal Arinze makes clear that “the formula ‘for all’ would undoubtedly correspond to a correct interpretation of the Lord’s intention expressed in the text.”2
  5. Does this mean that Christ did not die for everyone?
    No.  It is a dogmatic teaching of the Church that Christ died on the Cross for all men and women (cf. John 11:52; 2 Corinthians 5:14-15; Titus 2:11; 1 John 2:2).
  6. Then why do the Latin words of institution say pro multis?
    The Latin words of institution say that Christ shed his blood pro multis in the same sense that the synoptic Gospels use this term, as in the Last Supper narratives in the Gospels of Matthew and Mark:Then he took a cup, gave thanks, and gave it to them, saying, “Drink from it, all of you, for this is my blood of the covenant, which will be shed on behalf of many for the forgiveness of sins.”3

    Then he took a cup, gave thanks, and gave it to them, and they all drank from it.  He said to them, “This is my blood of the covenant, which will be shed for many.”4

The expression ‘for many,’ while remaining open to the inclusion of each human person, is reflective also of the fact that this salvation is not brought about in some mechanistic way, without one’s own willing or participation; rather, the believer is invited to accept in faith the gift that is being offered and to receive the supernatural life that is given to those who participate in this mystery, living it out in their lives as well so as to be numbered among the ‘many’ to whom the text refers.”5

FOOTNOTES
1 Circular letter from Cardinal Francis Arinze to Presidents of Conferences of Bishops, dated October 17, 2006 (Prot. no. 467/05/L), citing the Congregation for the Doctrine of the Faith, Declaratio de sensu tribuendo adprobationi versionum formularum sacramentalium, 25 ianuarii 1974, AAS 66 [1974], 661.
2 Circular letter from Cardinal Francis Arinze to Presidents of Conferences of Bishops, dated October 17, 2006 (Prot. no. 467/05/L).
3 Matthew 26:28 (New American Bible translation).
4 Mark 14:24 (New American Bible translation).
5 Circular letter from Cardinal Francis Arinze to Presidents of Conferences of Bishops, dated October 17, 2006 (Prot. no. 467/05/L).

Semoga jawaban di atas dapat membantu.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Bersama mereka yang miskin di hadapan Allah

By
Editor
-
22

Pengantar dari Editor:

Terima kasih, Romo Yance, atas kisah kesaksian Romo yang unik ini. Sungguh Allah hadir di dalam kesederhanaan umat-Nya. Kesaksian ini mengajak kita untuk merenungkan bahwa Allah mengasihi kita semua tanpa pandang bulu, dan karenanya kitapun harus mempunyai sikap yang sama kepada sesama kita. Terima kasih atas karya pelayanan Romo Yance, yang telah menjadi kesaksian yang hidup bahwa dalam melaksanakan karya keselamatan-Nya, Kristus melibatkan para imam, dan  kita umat-Nya, karena kita semua adalah anggota- anggota-Nya. Semoga Tuhan memberkati pelayanan Romo kepada kaum pengemudi ojek, suatu pelayanan yang sungguh mulia!

Adakah dari kita sekalian yang terpanggil untuk mendukung karya kerasulan Romo Yance ini? Semoga kedatangan Kristus di hari Natal ini, menggerakkan kita sebagai anggota- anggota Kristus untuk saling menolong dan saling membangun, baik dalam doa maupun dalam tindakan nyata.

Salam dari Atambua,

Saya tergugah untuk membagikan secuil pengalaman dari Atambua. Bagi saya ini pengalaman pertama yang sangat berkesan, walau bagi rekan-rekan lain mungkin merupakan pengalaman biasa.

Hari Senin tanggal 13 Desember 2010 bertempat di aula Paroki Hati Kudus Yesus, Noemuti, Keuskupan Atambua, saya memfasilitasi  acara “Rekoleksi Bagi Para Ojek” se-paroki Noemuti. Kegiatan ini pernah diprogramkan beberapa kali dalam kalender kerja Paroki Noemuti, namun selalu gagal karena tak banyak peserta tukang ojek yang hadir. Pastor Gerardus Salu, Pr dan John Paul Naben, Pr (pastor paroki dan pastor pembantu) tak kekurangan cara untuk menghadirkan saudara saudara kita ini, yang saban hari menelusuri semua bagian kota dan kampung karena panggilan tugasnya sebagai tukang ojek. Undangan dan himbauan untuk saudara-saudara kita ini yang nota bene jarang, bahkan tidak pernah mengikuti perayaan Ekaristi hari Minggu, dikemas dalam bentuk selebaran dengan rangkaian kata kata sebagai berikut:

“HIDUP ANDA PASTI AKAN BERUBAH SETELAH ANDA MENDENGARKAN YANG SATU INI….”

(membaca selebaran dengan rangkaian kata-kata yang ‘provokatif’ seperti di atas membuat saya tersenyum dan berguman dalam hati….wah pastor paroki ada bakat beriklan, hehehe)

Alhasil ada 59 orang tukang ojek yang setia dan tekun hadir dalam rekoleksi dimaksud. Hari itu semua orang yang lewat di depan gereja paroki tertegun menyaksikan sekian banyak motor ojek terparkir rapi di halaman gereja, karena sang jokinya sedang duduk sopan di dalam aula, tenang mengikuti seluruh proses dengan seksama.  Ada banyak komentar dan senyum sinis yang dilontarkan orang orang yang lewat dan mengetahui peristiwa langka ini……

Saya sangat paham mengapa mereka sinis terhadap para ojek motor ini.  Saudara-saudaraku ini sudah biasa dicap sebagai : orang orang “kafir”, orang-orang pembuat keonaran, orang-orang yang hanya mementingkan uang dan uang, …bahkan ada yang sampai lancang mengatakan bahwa mereka adalah kumpulan orang yang suka usil dan pelancar aneka bentuk kejahatan di daerah ini…

Saya yang mendapat kehormatan untuk menjadi pendamping kelompok ini berusaha sedapat mungkin menjadikan mereka “at home” dan gembira dalam berpartisipasi dari sesi yang satu ke sesi yang lain (terimakasih untuk tim animasi SAGKI 2010 yang rela berbagi kekayaan). Dalam rekoleksi yang berdinamika pola proses ini, kami menggumuli tema “BERITA GEMBIRA BAGI PARA OJEK…!”

Berangkat dari saling bercerita tentang suka duka menjadi tukang ojek, tantangan dan pergumulan hidup sehari- hari yang diungkapkan dalam berbagai gaya dan nada, menjadikan hari ini sungguh penuh rahmat.  Ada senyum, ada tawa, ada sorot keraguan, ketidakpastian masa depan, kecemasan hidup, bahkan katakutan akan ketidakpastian hidup di hari esok…..

Saya tertegun menyaksikan sang ojek yang kekar…yang dikenal keras, bahkan garang….terisak- isak  berbagi pengalaman bagaimana ia merasa seolah ditusuk pisau tajam ketika ia pulang mendapati putrinya menangis karena demam tinggi, sementara seluruh ongkos kerjanya hari itu tak dapat membantu dia membawa putrinya ke puskesmas karena uangnya tidak mencukupi. Ia kekurangan uang bukan karena penghasilan yang didapatnya sangat minim, tetapi karena ia menghabiskannya di dalam permainan bilyar dan kelereng bersama teman-temannya sehabis mengojek seharian. Ia merasa sangat bersalah dan frustrasi….dan masih ada serentetan cerita pilu lainnya…..

Bersama kami melangkah perlahan namun pasti,  bertanya tentang siapakah dan di manakah kami semua mencari penghiburan. Banyak yang tertatih tatih….banyak yang jatuh…..ada yang terkapar….tergeletak….ada yang lari ke mabuk-mabukan…..ada yang ke perjudian, ingin cepat keluar dari belenggu ini….banyak yang mencari hiburan semu dengan PSK (Pekerja Seks Komersial)…..dari kejatuhan yang satu ke kejatuhan yang lain. Mereka malu-malu tersipu dan dengan suara lirih akhirnya berseru….”Saya berdoa kepada Tuhan….tapi malu …takut…..karena saya ini orang berdosa…saya sudah lama tidak masuk gereja….saya sudah lama tidak mengaku dosa….”. Semuanya senada….mereka sadar ada Tuhan….sayangnya Tuhan seolah dikesampingkan ketika deru motor dan panasnya emosi saat berebutan penumpang menyita seluruh konsentrasi mereka setiap hari.  Ada yang mengatakan, “Ketika sadar dari tidur dini hari, saya berdoa dalam diam….Tuhan…di manakah Engkau…sehingga saya hanya seperti ini?”  Tetapi aku ini, ya TUHAN, kepada-Mu aku berteriak minta tolong, dan pada waktu pagi doaku datang ke hadapan-Mu (Mazmur 88:13).

Ketika saya secara bertahap bertanya, pernahkah mereka berpikir, atau sempatkah terlintas dalam benak dan bayangan mereka seperti apakah wajah Tuhan dalam hidup mereka? Wah, jawaban mereka menarik untuk disimak:  Tuhan seperti wajah romo yang marah-marah……seperti guru agama yang berteriak-teriak…..seperti ketua kelompok yang hanya menagih uang derma aksi…..wah….perih rasanya mendengar celoteh gambaran Tuhan ini. Namun ada yang malu-malu mengatakan : wajah Tuhan macam putriku yang tersenyum ketika saya bawakan roti bakar…..putraku yang berlari mengejar gembira motorku yang sengaja aku perlambat lajunya….seperti romo A yang tak malu duduk berlama-lama bersama kami di pangkalan ojek dan tertawa tawa bersama…..bagaikan terdengar nyanyian ziarah Daud, ” Sungguh, alangkah baiknya dan indahnya, apabila saudara-saudara diam bersama dengan rukun!” (Mazmur 133:1).

Ah, begitu banyak mutiara indah hari itu. Permenungan terus mengalir….catatan refleksi kritis banyak yang perlu dikaji. Spontanitas dan keikhlasan saudara-saudaraku untuk berbagi ini mengusik aku untuk bertanya, ‘Wajah Tuhan seperti apakah yang saya tampakkan bagi mereka? Dan wajah Tuhan seperti apakah yang saya temukan dalam diri mereka? Biarlah mereka mengalami bahwa Tuhan itu baik; Ia adalah tempat pengungsian pada waktu kesusahan; Ia mengenal orang-orang yang berlindung kepada-Nya (Nahum 1:7). Saya temukan dalam diri mereka, masih ada harapan…ada optimisme…ada sikap kritis….dalam krisis hidupnya. Ada dinamika perubahan menuju transformasi, walau itu baru berkecambah…..saya tahu Tuhan terus bekerja di dalam diri mereka, dan tidak pernah meninggalkan mereka. “….Sebab Allah setia dan karena itu Ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kekuatanmu.” (1Kor 10:13)

Ketika menerima Sakramen Tobat…..ah malu-malu….satu, dua, tiga, dan empat dan semua berlutut dan berucap lirih: “Bapa yang baik, sudah lama saya tidak mengaku…. dan seterusnya, dan seterusnya.. Ada yang lama diam….ada yang tergesa-gesa….ada yang seakan sesak nafas….ada yang hanya memandang dinding dan langit-langit ruang pengakuan…..indahnya….. Semua selesai sesuai jumlah yang hadir. Alangkah besarnya belas kasihan Tuhan serta pengampunan-Nya bagi semua yang berpaling kepada-Nya! (Sirakh 17:29)

Mereka sadar ada adventus….mereka sadar akan ada Natal….yang pasti mereka bilang tahun ini mereka merasa ada sesuatu yang baru. Kami berjanji dan berkomitmen untuk bertemu lagi di tahun yang baru, tepatnya tanggal 8 Januari 2011, untuk merayakan Ekaristi tahun baru dan berbicara bersama tentang banyak hal, teristimewa tentang program-program bersama. Tak menutup kemungkinan untuk membicarakan peluang dan harapan sekiranya ada tawaran atau peluang untuk mengikuti program pelatihan, magang, dan sejenisnya, untuk bertahap dan perlahan membantu mereka berpaling dari pekerjaan mengojek yang  tak menentu, menuju kepemilikan ketrampilan untuk hidup yang lebih bermutu sekecil dan sesederhana apapun itu….

Untuk itulah…

saya ingin mencari informasi melalui teman-teman pembaca Katolisitas, atau apakah ada di antara para romo yang mempunyai informasi mengenai instansi/lembaga yang mengadakan pelatihan gratis atau dengan biaya terjangkau atau malah mengadakan paket pelatihan sederhana dalam ketrampilan berwirausaha…..apa saja…..bengkel/montir/mebel/peternakan/pertanian….dan apa saja yang cocok untuk saudara-saudara kita ini. Saya sangat membutuhkan informasi ini.  Saya berdoa semoga saya diberi kekuatan dan kebijaksanaan untuk terus berkomitmen mendampingi mereka sesuai janji saya kepada mereka. Semoga Tuhan memberikan sahabat-sahabat yang peduli dan berkenan untuk bergabung. Saya juga merindukan pemerhati yang berkenan memberikan usul, saran, dan apa saja untuk memulai satu hal kecil yang masih jauh dan belum berbentuk ini….seperti Rasul Paulus yang senantiasa menghimbau “Sebab itu marilah kita mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera dan yang berguna untuk saling membangun” (Roma 14:19).

Satu hal yang saya rasakan dari pertemuan ini…..mereka gembira dan bahagia menyadari bahwa ternyata ada orang yang peduli dengan mereka. Ah, kegembiraan mereka yang spontan terungkap dalam parade/konvoi saudara-saudara ojek ini menghantar saya kembali ke rumah. Banyak umat yang terkejut melihat pawai yang unik ini. Pak polisi terbengong-bengong dengan arak-arakan 59 motor sepanjang jalan. Dalam kebisingan konvoi motor yang panjang menuju rumahku, saya ingat peristiwa 11 tahun yang lalu ketika saya ditahbiskan sebagai imam. Sebagai imam baru saya diarak dengan konvoi serupa….saya hanya bisa berdoa dan berguman dalam hati, mengumandangkan sekali lagi moto tahbisanku: “AKU INI HAMBA TUHAN…TERJADILAH PADAKU MENURUT KEHENDAKMU!…” (Lukas 1:38)

Sobat sekalian, pada kesempatan ini juga kuucapkan Selamat Natal 2010 dan Selamat Tahun Baru 2011

Saudaramu:

Rm. Yance Laka, Pr.

TOR Lo’o Damian Emaus – Atambua
Belu – Nusa Tenggara Timur

Apakah hubungan antara dosa dan iman

By
Stefanus Tay
-
17

Pertanyaan:

Yth. Tim Katolisitas,

Beberapa hari lalu saya baca artikel https://katolisitas.org/2010/12/01/eksorsisme-pengalaman-yang-tak-terlupakan. Ceritanya bikin saya merinding, sekaligus menguatkan iman saya.

Ada perkataan Romo Santo: ‘Aku memang pendosa, namun tidak memberontak kepada Tuhan seperti kamu!”. Dan pada akhir cerita, Romo yang didakwa si iblis sebagai pendosa, tetap berhasil menjadi alat Tuhan untuk mematahkan kuasa si jahat.

Masih ada beberapa hal yang kurang saya pahami selama ini:

1. Apakah ini berarti, iman tidak berhubungan dengan dosa?

2. Apakah ini berarti, meskipun saya pendosa berat, Tuhan masih mau memakai saya sebagai alat keselamatan dari-Nya? Ini berkaitan dengan pertanyaan saya no. 3.

3. Saya merasa amat sering diganggu si jahat, dalam rupa dosa2 berat. Maksud saya, amat sering saya jatuh ke dalam dosa berat: percabulan dan amarah. Baru saja menerima Sakramen Tobat, beberapa hari berikutnya sudah jatuh lagi. Dosa berat yang pertama tidak perlu saya jelaskan lagi.

Yang kedua, ini bikin saya sangat kuatir.
Saya sangat marah jika di jalanan, saat saya sedang mengendarai mobil saya, tiba2 disalip, apalagi kalau membahayakan saya. Begitu marahnya hingga dalam pikiran saya, saya siap berkelahi, bahkan siap untuk bunuh2-an. Beberapa kali sampai terjadi perang mulut, tapi untungnya belum sampai terjadi perkelahian fisik seperti yang ada di benak saya. Tapi sesampainya di rumah, sampai beberapa hari kemudian, pengalaman buruk itu menghantui saya. Dalam bayangan saya, tergambar jelas saya sangat siap membunuh orang itu, simply karena saya anggap orang2 itu manusia egois yang bikin negeri ini jadi tempat berbahaya.

Saya sudah mendengar saran agar berdoa saja jika saat2 seperti itu tiba. Tapi pada prakteknya, saya benar2 tidak mampu berdoa jika saat itu tiba. Pertanyaan saya no. 3, apa yang bisa saya lakukan untuk mengatasi hal ini?

Mohon pengajaran Romo/Bapak/Ibu ya. Saya tahu saya pendosa, tapi saya benar2 tidak ingin hidup seperti itu.

Terima kasih atas perhatian Romo/Bapak/Ibu.

Hormat saya,
Heru

Jawaban:

Shalom Heru,

Terima kasih atas pertanyaannya dan juga terima kasih atas keterbukaan anda. Mari kita membahas pertanyaan-pertanyaan yang anda ajukan satu persatu.

I. Hubungan antara dosa dan iman.

Anda bertanya apakah dosa berhubungan dengan iman. Untuk mengetahui hubungan antara keduanya, maka kita harus mengerti definisi dari iman dan dosa.

a. Definisi iman:

Iman, berasal dari kata pistis (Yunani), fides (Latin) secara umum artinya adalah persetujuan pikiran kepada kebenaran akan sesuatu hal berdasarkan perkataan orang lain, entah dari Tuhan atau dari manusia. Persetujuan ini berbeda dengan persetujuan dalam hal ilmu pengetahuan, sebab dalam hal pengetahuan, maka persetujuan diberikan atas dasar bukti nyata, bahkan dapat diukur dan diraba, namun perihal iman, maka persetujuan diberikan atas dasar perkataan orang/ pihak lain. Namun meskipun dari pihak lain, kita dapat yakin akan kebenarannya, sebab ‘pihak’ lain tersebut adalah Allah sendiri. Maka iman yang ilahi (Divine Faith), adalah berpegang pada suatu kebenaran sebagai sesuatu yang pasti, sebab Allah, yang tidak mungkin berbohong dan tidak bisa dibohongi, telah mengatakannya. Dan jika seseorang telah menerima/ setuju akan kebenaran yang dinyatakan Allah ini, maka selayaknya ia menaatinya.

b. Definisi dosa:

Ada begitu banyak definisi tentang dosa. Namun, secara prinsip, dosa dapat dikatakan sebagai suatu keputusan[1] dari pilihan[2] untuk menempatkan apa yang kita pandang lebih utama, lebih baik atau menyenangkan daripada hukum Tuhan (1 Yoh 3:4). Pada saat seseorang menempatkan ciptaan lebih tinggi daripada Penciptanya, maka orang tersebut melakukan dosa (St. Bonaventura). Katekismus Gereja Katolik (KGK) mendefinisikan bahwa dosa adalah melawan Tuhan (KGK, 1850), namun secara bersamaan melawan akal budi, kebenaran, dan hati nurani yang benar. (KGK, 1849)

Kalau kita menganalisa, maka dosa terletak bukan pada pikiran (intellect) namun pada kehendak (will), karena apapun pikiran kita, namun pada akhirnya kehendak (will) kitalah yang membuat keputusan apakah kita akan melakukan dosa tersebut atau tidak. Dosa dapat disebabkan oleh sesuatu yang bersifat eksterior (dari luar) maupun sesuatu yang bersifat interior (dari dalam). Penyebab ekterior/dari luar dapat terjadi karena setan dan manusia, yang menyebabkan manusia berdosa dengan cara nasehat, pengaruh, godaan maupun dari contoh-contoh yang buruk. Sedangkan penyebab dari dalam adalah karena (1) ketidakperdulian (ignorance), (2) kelemahan (infirmity) gairah (passion), (3) penyimpangan kehendak (malice of the will).

c. Hubungan antara keduanya:

Dari penjelasan di atas, terutama dari penyebab dosa, maka kita dapat melihat bahwa sebenarnya memang ada hubungan antara iman dan dosa. Kalau dosa tersebut disebabkan oleh ketidakperdulian (ignorance), maka sebenarnya hal ini berkaitan erat dengan iman. Sebagai contoh, adalah iman Katolik untuk mempercayai apa yang dirumuskan oleh Magisterium Gereja, namun kalau seseorang yang beragama Katolik kemudian karena ketidakpeduliannya menjadi tidak mau tahu dengan apa yang diajarkan oleh Gereja Katolik, maka iman yang dipegang oleh orang ini menjadi salah, yang dapat berakibat pada dosa.

Namun, di satu sisi, walaupun iman Katolik yang dipercayainya adalah benar, namun seseorang dapat saja jatuh ke dalam dosa karena kelemahan gairahnya, yang diakibatkan karena dosa asal. Dikatakan bahwa roh adalah penurut dan daging adalah lemah (lih. Mt 26:41). Hal ini juga ditegaskan oleh rasul Paulus yang mengatakan “Sebab bukan apa yang aku kehendaki, yaitu yang baik, yang aku perbuat, melainkan apa yang tidak aku kehendaki, yaitu yang jahat, yang aku perbuat.” (Rom 7:19) Namun, perlu disadari bahwa kelemahan yang disebabkan sebagai akibat dari dosa asal, tidak menjadikan hal ini sebagai justifikasi akan dosa-dosa yang kita buat. Jadi, kalau kita berbuat dosa, maka kitalah yang membuat keputusan untuk berbuat dosa. Bahwa ada faktor-faktor luar maupun kelemahan dari dalam, memang dapat membuat kita berbuat dosa, namun pada akhirnya kehendak kitalah yang memutuskannya. Untuk itu, masing-masing pribadi harus bertanggung jawab atas dosa yang dilakukannya.

II. Pendosa berat dan alat keselamatan Kristus.

Secara prinsip Tuhan menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran (1Tim 2:4). Ini berarti rahmat Tuhan cukup untuk mengantar semua orang kepada iman yang benar, yang membawanya kepada keselamatan. Yang menjadi masalah adalah, sering kita tidak bekerjasama dengan rahmat Allah dan memilih jalan yang terlihat mengenakkan diri sendiri tanpa perduli apakah jalan tersebut adalah suatu dosa atau tidak. Jika jalan atau perbuatan melawan Allah masuk dalam kategori dosa berat, maka perbuatan tersebut menghancurkan kasih dan membuat kita menyimpang dari tujuan akhir – yang seharusnya adalah Sorga atau persatuan abadi dengan Tuhan.

Jadi, apakah mungkin Allah memakai pendosa berat sebagai alat keselamatan Kristus? Dalam kemurahan dan kebijaksanaan-Nya, Allah bebas untuk memakai setiap orang untuk menjadi alat keselamatan Kristus. Namun, bagaimana seseorang dapat menjadi alat keselamatan Kristus – dalam arti mengantar orang lain kepada Kristus – kalau kita sendiri tidak hidup di dalam Kristus? Tentu saja sulit bagi kita untuk menjadi saksi Kristus yang efektif. Bagaimana kita dapat mewartakan sukacita Kristus, kalau kita hidup dalam kesedihan? Bagaimana kita dapat mewartakan bahwa Kristus telah menebus dan memberikan Roh Kudus-Nya, kalau kita senantiasa hidup dalam gelimang dosa? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang berlaku untuk semua orang – termasuk diri saya sendiri – agar kita dapat semakin menyadari akan kodrat kita, yaitu yang diciptakan sebagai anak-anak Allah, yang mempunyai tujuan akhir persatuan abadi dengan Tritunggal Maha Kudus di dalam Kerajaan Sorga.

III. Jadi bagaimana seorang pendosa berat dapat menjadi saksi Kristus?

1. Anda mengatakan “Saya merasa amat sering diganggu si jahat, dalam rupa dosa2 berat. Maksud saya, amat sering saya jatuh ke dalam dosa berat: percabulan dan amarah. Baru saja menerima Sakramen Tobat, beberapa hari berikutnya sudah jatuh lagi. Dosa berat yang pertama tidak perlu saya jelaskan lagi.”

a. Seperti yang saya paparkan di atas, kita tahu bahwa penyebab dosa dapat datang dari luar (exterior) maupun dari dalam (interior). Memang faktor luar – setan maupun manusia – dapat menyebabkan kita berbuat dosa, namun pada akhirnya, kehendak (will) kitalah yang memutuskan apakah kita menyetujui tindakan dosa tersebut. Berikut ini adalah langkah-langkah praktis yang dapat dilakukan (link ini mungkin juga dapat membantu – silakan klik):

1) Mempunyai hubungan yang baik dengan Tuhan, melalui doa pribadi, sakramen-sakramen, devosi terhadap Bunda Maria. Dosa dan doa senantiasa berbanding terbalik. Kalau kita terus bertekun dan setia dalam doa, maka biasanya kita tidak akan melakukan dosa berat. St. Teresa dari Avila mengatakan bahwa salah satu – dosa berat atau doa – harus menyerah dan tidak mungkin kedua-duanya berjalan bersamaan.

2) Pada saat fantasi maupun keinginan untuk berbuat cabul itu datang, berdoalah dan mohon kekuatan dari Tuhan dan berdoalah juga agar Bunda Maria membantu. Bunda Maria, wanita tersuci akan membantu kita untuk mengatasi dosa ketidaksucian. Ucapkan doa yang pendek, namun berulang-ulang, seperti “Jesus, have mercy on me” atau “Yesus, kasihanilah aku“. Dan setelah itu, lanjutkan dengan aktifitas yang lain. Kita juga harus mencoba untuk menghindari situasi yang dapat membangkitkan fantasi seksual, misalkan, website yang tidak benar, buku bacaaan yang tidak benar, dll.

3) Pada saat kita gagal dan kembali pada dosa yang sama, maka secepatnya kita harus datang kepada romo untuk menerima Sakramen Tobat. Dan mulai lagi dari awal, dan jangan berputus asa. Dosa yang telah menjadi kebiasaan (habitual sin) akan membutuhkan waktu untuk dipatahkan. Hanya berkat Tuhan dan kerjasama dari kita, yang dapat mengalahkannya. Alangkah baiknya kalau anda dapat mempunyai pembimbing rohani dan bapa pengakuan yang sama, sehingga dia dapat membantu anda untuk mengatasi masalah ini. Habitual sin ini hanya dapat dikalahkan dengan “virtue” (kebajikan). Karena kebajikan adalah “the habit of the soul to perform good action with easiness and competent“, maka diperlukan suatu latihan untuk mengerjakan kebajikan tersebut secara berulang-ulang, sehingga dapat menjadi suatu kebiasaan/habit Pada saat yang bersamaan, kita dapat minta kepada Tuhan untuk memberikan kebajikan tertentu – dalam hal ini kebajikan kemurnian – , karena hanya Tuhan yang dapat masuk ke dalam jiwa kita dan memberikan rahmat yang diperlukan untuk mendapatkan kebajikan yang kita minta.

4. Jangan berputus asa, karena sesungguhnya kesadaran akan kesalahan itu berasal dari karya Roh Kudus yang dapat membawa seseorang kepada pertobatan dan kerendahan hati.

2. Langkah-langkah praktis di atas dapat juga diterapkan untuk kemarahan yang sering melanda. Kebajikan yang harus dibina adalah kesabaran dan kelemahlembutan. Kembali kesabaran dan kelemahlembutan bukanlah sesuatu yang dapat diterapkan secara tiba-tiba kalau kita telah memupuk dan mengumbar kemarahan secara bertahun-tahun, yang menjadikan marah adalah merupakan reaksi spontan ketika sesuatu yang tidak sesuai dengan kehendak kita menimpa kita. Oleh karena itu, latihlah kesabaran dan kelemahlembutan dari hal-hal yang kecil. Pada saat yang bersamaan mintalah karunia kesabaran dan kelemahlembutan dari Tuhan. Yang tidak kalah pentingnya adalah untuk terus berakar pada sakramen – terutama Sakramen Ekaristi dan Sakramen Tobat. Kalau anda mau berusaha lebih keras, anda dapat melakukan jalan salib setiap hari Jumat, yang mengingatkan kita bahwa Putera Allah telah mengalami begitu banyak penderitaan, namun Dia menghadapinya dengan sabar dan penuh kelemahlembutan. Dengan demikian setiap peristiwa akan membantu anda untuk belajar kesabaran dan kelemahlembutan.

3. Akhirnya, kita harus menyadari bahwa kita semua memang pendosa. Oleh karena itu, kita membutuhkan rahmat Allah, sehingga kita dapat benar-benar menjadi anak-anak-Nya, yang kudus. Dan kekudusan adalah suatu perjuangan. Oleh karena itu, adalah hal yang wajar kalau kita mengalami jatuh dan bangun. Yang paling penting adalah kita harus benar-benar berjuang dalam kekudusan dengan segenap hati, pikiran dan kekuatan kita. Dan ini sekaligus menjadi bukti bahwa kita mengasihi Allah, bukan hanya dengan kata-kata, namun dengan menuruti segala perintah-Nya. Mari, kita bersama-sama mengasihi Allah dengan segenap hati, jiwa dan kekuatan kita. Dan langkah paling awal adalah “PERTOBATAN“.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Keotentikan Yoh 7:53- 8:11, Perempuan yang berzinah

By
stefanus-ingrid
-
4

Yoh 7:53- Yoh 8:11 adalah perikop tentang Perempuan yang berzinah, yang sejalan dengan kisah- kisah dalam Injil lainnya. Didascalia Apostolorum (semacam edisi awal Didache), yaitu sebuah tulisan yang memuat ajaran- ajaran para rasul, memuat acuan kepada perikop ini, demikian juga tulisan dari Papias (125 AD), yang adalah murid rasul Yohanes.

Teks ini memang tidak ditemukan pada Codex Sianiticus, Vaticanus, maupun versi Syriac demikian juga pada versi Armenian dan Old Georgian. Manuskrip pertama yang memuat perikop ini adalah Codex Bezae (sekitar akhir abad 4/ awal abad 5) yang ditulis dalam bahasa Latin dan Yunani. Maka, para ahli Kitab Suci banyak yang memperkirakan bahwa perikop Yoh 7:53- 8:11 ini bukanlah teks asli dari Injil Yohanes (lihat ‘Pericope adulterae’, in FL Cross (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, (New York: Oxford University Press, 2005)); walaupun ada pula para ahli Kitab Suci yang tetap mendukung keaslian perikop ini.

Codex Bezae adalah manuskrip pertama yang memuat perikop ini (sekitar akhir abad 4 sampai awal abad 5) yang ditulis dalam bahasa Latin dan Yunani. Pada tahun 1941 ditemukan koleksi tulisan- tulisan Didymus the Blind (313-398) ditemukan di Mesir dan di sana ditemukan acuan kepada perikop Perempuan yang berzinah (pericope adulterae) tersebut dalam beberapa salinannya. Maka perikop tersebut dianggap telah termasuk dalam manuskrip Alexandria sejak abad ke-4. Codex Vaticanus yang disusun di abad ke-4 di Mesir menandai akhir dari Injil Yohanes bab 7 dengan tanda titik- titik / “umlaut” yang mengindikasikan bahwa ada sebuah perikop alternatif telah diketahui/ ditemukan pada akhir bab 7 tersebut.

St. Jerome menyatakan bahwa perikop Perempuan yang berzinah ini telah ditemukan secara kanonik dalam manuskrip Yunani dan Latin di Roma dan di Gereja Barat pada abad ke-4. Hal ini dikonfirmasikan oleh para Bapa Gereja di abad 4 dan 5, termasuk St. Ambrosius dan St. Agustinus. St. Agustinus mengklaim bahwa ada kemungkinan perikop ini tidak dimasukkan oleh beberapa manuskrip untuk mencegah kesan bahwa Kristus tidak menghukum kasus perzinahan:

“Saya kira, beberapa orang tertentu yang kurang beriman, atau para musuh iman yang benar, takut, bahwa istri- istri mereka harus tidak dihukum jika mereka berdosa [berzinah], [maka mereka] telah menghapus dari manuskrip mereka, tindakan pengampunan dari Tuhan kepada si perempuan yang berzinah, seolah- olah Ia yang telah berkata, ‘Jangan berbuat dosa lagi’, telah memberikan izin untuk berdosa.” (Augustine, De Adulterinis Conjugiis 2:6–7. Cited in Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Gospels, Vol. 4b, p. 10.)

Dewasa ini memang terdapat dua pandangan tentang keotentikan perikop Perempuan yang berzinah ini. Para ahli Kitab Suci yang menolak keotentikan perikop ini antara lain adalah Cadbury (1917), Codwell (1935) dan Metzger (1971). Namun demikian terdapat juga para ahli Kitab Suci yang dengan kuat mendukung keotentikan perikop ini sebagai ajaran/ karangan Rasul Yohanes, seperti Nolan (1865), Burgon (1886), Hoskier (1920), OT. Fuller (1978), Pickering (1980), Hodges & Farstad (1985), Pierpont dan Robinson (2005).

Argumen Zane C Hodges dan Arthur Farstad didasari atas keserupaan antara gaya bahasa yang digunakan dalam perikop tersebut dengan gaya bahasa keseluruhan Injil Yohanes. Detail yang disebutkan di sana juga sangat cocok dengan konteks ayat- ayat sebelumnya. Fakta bahwa adanya perikop tersebut di mayoritas salinan manuskrip, (walaupun tidak ada di salinan yang tertua), adalah bukti terhadap keotentikan perikop tersebut. Apalagi jika melihat bahwa perikop tersebut mempunyai padanan/ melengkapi kisah yang disebutkan dalam Injil lainnya tentang perempuan yang berdosa, dan kisah ini juga berasal dari jaman para rasul.

Selanjutnya, manuskrip baik Novum Testamentum Graece (NA27) and the United Bible Societies (UBS4) mencantumkan teks perikop tersebut, dengan memberi tanda [[]] yang merupakan indikasi penambahan teks. Namun demikian, USBA mengindikasikan bahwa tambahan tersebut tidak diragukan/ “virtually certain” keasliannya.

Jadi, inilah kesimpulan yang saya sarikan dari pandangan Rm. Pidyarto O Carm:

Dengan adanya fakta bahwa Yoh 7:53- 8:11 (pericope adulterae) tidak ditemukan di Codex Sianiticus ataupun Syriac dan manuskrip kuno lainnya- bukan merupakan indikasi bahwa perikop tersebut bukan Sabda Allah. Sebab perikop Perempuan yang berzinah (pericope adulterae) tersebut berasal dari jaman para rasul, dan dengan demikian merupakan bagian dari wahyu Yesus Kristus.

Juga, bagi kita umat Katolik, yang terpenting adalah kenyataan bahwa perikop Yoh 7:53- 8:11 telah termasuk dalam Kitab Suci kita dan dinyatakan kanonik oleh Magisterium, sehingga kita menerimanya sebagai Sabda Allah. Peneguhan ini lebih berarti daripada pandangan pribadi para ahli Kitab Suci yang menentang perikop tersebut atas dasar pemahaman mereka sendiri tentang bagaimana menentukan keotentikan suatu teks. Para Bapa Gereja meyakini keotentikan teks tersebut, dan teks tersebut ternasuk dalam Kitab Suci yang dinyatakan kanonik oleh Magisterium. Oleh karena itu, kita tidak dapat, atas pemahaman kita sendiri meragukannya.

Arti memanggul salib & apakah Komuni boleh dikunyah?

By
Ingrid Listiati
-
30

Pertanyaan:

Hallo bu Inggrid, kita sering dengan istilah “Apakah kita sudah memanggul Salib” . Apakah arti yang mendalam dari kalimat tersebut ? . Dan satu lagi , kalau kita terima komuni apakah di kulum atau boleh di kunyah ( di gigit ) ? terima kasih.
Harsen

Jawaban:

Shalom Harsen,

1. Arti ‘memanggul salib’

Memanggul/ memikul salib di sini disebutkan antara lain dalam Mat 10:38, dan Mat 16:24, yang keduanya mengacu kepada perintah Kristus kepada kita murid- murid-Nya untuk mengikuti jejak-Nya, yaitu mencapai kebangkitan dengan melalui kematian. Dalam hal ini, seperti ajaran Rasul Paulus dalam Rom 6: 5-11, kita diajak untuk mati terhadap dosa, untuk bangkit dan hidup baru bersama Kristus.

St. Augustinus, seperti dikutip dalam Haydock’s Commentary on Holy Scriptures, mengajarkan demikian:

“Ada dua jenis salib yang oleh Kristus kita diperintahkan untuk memikulnya: yang satu adalah bersifat jasmani dan yang lainnya bersifat rohani. Dengan salib yang berkenaan dengan hal jasmani, Kristus memerintahkan kita untuk mengendalikan segala keinginan jasmani yang berkaitan dengan indera perasa, peraba, pelihat, dst. Dengan salib yang rohani, yang jauh lebih penting kita perhatikan adalah, Kristus mengajarkan kita untuk mengatur afeksi pikiran kita, dan mengendalikan segala alur pikiran kita yang tidak teratur, yaitu dengan kerendahan hati, ketenangan jiwa, kesederhanaan, damai sejahtera, dst. Sungguh sangat berharga di mata Tuhan dan demikian mulialah salib itu, yang mengatur dan menghasilkan keteratuan yang layak bagi semua gerakan pikiran yang tidak menentu.”

2. Komuni, bolehkah dikunyah?

Menurut pengetahuan saya, tidak ada dokumen Gereja yang menyebutkan secara eksplisit tentang bagaimana seharusnya kita ‘memakan’ Ekaristi/ Komuni Kudus. Namun prinsipnya jelas diajarkan, bahwa karena Kristus benar- benar hadir dalam rupa Hosti tersebut (lihat KGK 1364, 1366, 1382, 1085), maka kita yang menerima-Nya harus memperlakukan-Nya dengan hormat. Jadi sebaiknya, hosti dibiarkan hancur sendiri di dalam mulut kita, atau jika perlu mengunyah, lakukan seperlunya, dan bukan untuk dikunyah seperti mengunyah biskuit atau kacang.

Kehadiran Kristus di dalam Ekaristi bermula pada waktu konsekrasi dan berlangsung selama rupa roti dan anggur masih ada (lihat Katekismus, KGK 1377). Maksudnya pada saat hosti dicerna di dalam tubuh kita dan sudah tidak lagi berbentuk hosti, maka itu sudah bukan Yesus. Jadi kira-kira Yesus bertahan dalam diri kita [dalam rupa hosti] selama 15 menit. Sudah selayaknya kita menggunakan waktu itu untuk berdoa menyembah-Nya dengan ucapan syukur.

Maka hal dikunyah atau dikulum, sesungguhnya menjadi secondary, sebab yang terpenting adalah kita menerima Komuni dengan hormat dan syukur. Karena jika kita telah menerima-Nya dengan sikap batin sedemikian, maka umumnya kita akan dapat memperlakukan Kristus yang masuk dalam tubuh kita dengan sikap yang layak.

Paus Yohanes Paulus II pada tanggal 17 April 1980, mengajarkan:

“Umat beriman dianjurkan untuk tidak lupa mengucap syukur yang layak [kepada Tuhan] setelah Komuni. Mereka dapat melakukan hal ini sepanjang perayaan dengan periode hening, dengan menyanyikan lagu pujian, mazmur, atau madah syukur lainnya, atau juga setelah perayaan, jika memungkinkan dengan tinggal di gereja untuk berdoa selama waktu yang pantas.” (Inaestimabile Donum, 17)

Demikian semoga ulasan di atas berguna bagi kita semua.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- katolisitas.org

1...225226227...337Page 226 of 337

Keep in touch

18,000FansLike
18,659FollowersFollow
32,900SubscribersSubscribe

Artikel

Tanya Jawab

© COPYRIGHT KATOLISITAS - 2026 ALL RIGHTS RESERVED. SILAKAN MEMAKAI MATERIAL YANG ADA DI WEBSITE INI, TAPI HARUS MENCANTUMKAN " katolisitas.org ", KECUALI PEMAKAIAN DOKUMEN GEREJA. TIDAK DIPERKENANKAN UNTUK MEMPERBANYAK SEBAGIAN ATAU SELURUH TULISAN DARI WEBSITE INI UNTUK KEPENTINGAN KOMERSIAL

Romo pembimbing: Rm. Prof. DR. B.S. Mardiatmadja SJ. | Bidang Hukum Gereja dan Perkawinan : RD. Dr. D. Gusti Bagus Kusumawanta, Pr. | Bidang Sakramen dan Liturgi: Rm. Dr. Bernardus Boli Ujan, SVD | Bidang OMK: Rm. Yohanes Dwi Harsanto, Pr. | Bidang Keluarga : Rm. Dr. Bernardinus Realino Agung Prihartana, MSF, Maria Brownell, M.T.S. | Pembimbing teologis: Dr. Lawrence Feingold, S.T.D. | Pembimbing bidang Kitab Suci: Dr. David J. Twellman, D.Min.,Th.M.| Bidang Spiritualitas: Romo Alfonsus Widhiwiryawan, SX. STL | Bidang Pelayanan: Romo Felix Supranto, SS.CC |Staf Tetap dan Penulis: Caecilia Triastuti | Bidang Sistematik Teologi & Penanggung jawab: Stefanus Tay, M.T.S dan Ingrid Listiati Tay, M.T.S.