Perjanjian Lama harus dimengerti dalam terang Perjanjian Baru

Berapa banyak dari kita yang mengalami kesulitan dalam membaca Perjanjian Lama atau mungkin ada dari antara kita yang menganggap bahwa Perjanjian Lama tidak penting? Padahal Perjanjian Lama memuat pengajaran yang sangat penting sebagai dasar iman kita, karena kitab Perjanjian Lama adalah 2/3 bagian dari keseluruhan Alkitab yang diilhami oleh Allah sendiri, yang secara umum memuat nubuat tentang Yesus Kristus dan mempersiapkan umat Allah akan kedatangan Putera Tunggal Allah itu. Maka, dalam mempelajari Perjanjian Lama, kita harus selalu melihatnya dalam terang Perjanjian Baru. Katekismus Gereja Katolik mengajarkan:

KGK, 121: Perjanjian Lama adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari Kitab Suci. Buku-bukunya diilhami secara ilahi dan tetap memiliki nilainya (Bdk. DV 14.) karena Perjanjian Lama tidak pernah dibatalkan.

KGK, 122: “Tata keselamatan Perjanjian Lama terutama dimaksudkan untuk menyiapkan kedatangan Kristus Penebus seluruh dunia.” Meskipun kitab-kitab Perjanjian Lama “juga mencantum hal-hal yang tidak sempurna dan bersifat sementara, kitab-kitab itu memaparkan cara pendidikan ilahi yang sejati. … Kitab-kitab itu mencantum ajaran-ajaran yang luhur tentang Allah serta kebijaksanaan yang menyelamatkan tentang peri hidup manusia, pun juga perbendaharaan doa-doa yang menakjubkan, akhirnya secara terselubung [mereka] mengemban rahasia keselamatan kita” (DV 15).

KGK, 123: Umat Kristen menghormati Perjanjian Lama sebagai Sabda Allah yang benar. Gereja tetap menolak dengan tegas gagasan untuk menghilangkan Perjanjian Lama, karena Perjanjian Baru sudah menggantikannya [Markionisme].

Dari dokumen tersebut, kita melihat pentingnya Perjanjian Lama, terutama kita dapat melihat rancangan keselamatan Allah. Kalau kita menghilangkan Perjanjian Lama, maka sama saja dengan kita membaca suatu novel, tidak mengerti cerita awalnya, dan hanya membaca 1/3 bagian akhir dari novel tersebut. Yang menjadi tantangan dalam membaca Perjanjian Lama memang adalah, kita harus mengerti kaitannya dengan ayat-ayat lain, dan juga budaya pada waktu kitab itu dituliskan, yang memang sulit dimengerti karena kita terpisah begitu jauh dari masa itu. Namun, kita tidak boleh berputus ada kalau kita tidak mengerti, karena kita dapat melihat dokumen-dokumen Gereja maupun apa yang dikatakan oleh Bapa Gereja. Dan tentu saja mohon agar Roh Kudus memberikan pengertian kepada kita.

Sebagai contoh adalah bagaimana kita mengartikan Tuhan yang kalah bergulat dengan Yakub. Dikatakan di Kitab Kejadian 32:24-28

24. Lalu tinggallah Yakub seorang diri. Dan seorang laki-laki bergulat dengan dia sampai fajar menyingsing.
25  Ketika orang itu melihat, bahwa ia tidak dapat mengalahkannya, ia memukul sendi pangkal paha Yakub, sehingga sendi pangkal paha itu terpelecok, ketika ia bergulat dengan orang itu.
26  Lalu kata orang itu: “Biarkanlah aku pergi, karena fajar telah menyingsing.” Sahut Yakub: “Aku tidak akan membiarkan engkau pergi, jika engkau tidak memberkati aku.
27. Bertanyalah orang itu kepadanya: “Siapakah namamu?” Sahutnya: “Yakub.”
28. Lalu kata orang itu: “Namamu tidak akan disebutkan lagi Yakub, tetapi Israel, sebab engkau telah bergumul melawan Allah dan manusia, dan engkau menang.“

Yakub, sang pembohong

Yakub adalah anak kedua dari Ishak, dan adik dari Esau. Yakub mengambil keutungan dari Esau, sehingga Esau menukar haknya sebagai putera sulung dengan makanan yang dibuat oleh Yakub (lih. Kej 25:29-34). Dan kemudian Yakub menipu Esau, sehingga akhirnya Yakublah yang mendapatkan berkat dari Ishak (lih. Kej 27:1-33). Kemudian Yakub melarikan diri karena ketakutan, dan bekerja pada pamannya, Laban. Namun, Laban kemudian juga menipu Yakub dengan memberikan Lea kepada Yakub dan bukan Rahel (lih. Kej 29:23-27), meskipun akhirnya Yakub berhasil memperistri Rahel setelah bekerja kepada Laban tujuh tahun lagi (lih. Kej. 29:30). Namun, kemudian Yakub menipu Laban dengan memberi tanda kepada kambing-kambing domba yang kuat, sehingga menjadi milik Yakub (lih. Kej 30:32-43). Dan kemudian Yakub beserta dengan istri-istri dan anak-anak, dan segala pelayan dan hartanya pergi meninggalkan Laban dan pulang ke negeri asalnya.

Yakub, yang ketakutan

Nah, dalam perjalanan pulang di bab 32 dari Kitab Kejadian, diceritakan bagaimana Yakub ketakutan ketika mendengar bahwa Esau, kakaknya beserta dengan 400 orang datang untuk menemuinya. Dan apa yang dilakukannya? Karena dia terbiasa untuk berbohong, maka dia dengan cepat memutar otaknya. Dengan kecerdikannya, dia mencoba memberikan persembahan kepada Esau (lih. Kej 32:14-20), agar Esau tidak membunuhnya. Dia mengirim pelayan-pelayannya beserta dengan ternak-ternaknya. Dan Dia juga mengirim dua istrinya, dua budak perempuannya dan ke sebelas anak-anaknya untuk menyeberangi sungai Yabok. Namun, Yakub sendiri tinggal seorang diri di perkemahan.

Yakub, yang bergulat dengan malaikat Tuhan

Di dalam kesendiriannya, di tepi sungai Yabok, Yakub bergulat dengan malaikat Tuhan sampai fajar menyingsing. Kalau kita merenungkan, apakah bergulat dapat digambarkan sebagai suatu pergulatan fisik dengan malaikat Tuhan? Mungkin saja hal ini terjadi. Namun secara fisik, sebenarnya manusia tidak mungkin mengalahkan malaikat Tuhan, kecuali malaikat Tuhan tersebut mengalah kepada Yakub.

Namun makna yang lebih dalam dari hal ini adalah makna spiritual. Yakub, mungkin dalam kesendiriannya telah membayangkan akan kemarahan dari Esau yang telah ditipunya dan ada kemungkinan Esau akan membunuhnya. Dia teringat akan segala tipu muslihatnya, sehingga ia berhasil membohongi Ishak, yang menyebabkan Esau kehilangan berkat sebagai anak pertama. Dan Yakub pasti ketakutan akan resiko yang akan dialaminya kalau dia bertemu dengan kakaknya. Dia mengungkapkan ketakutannya dengan doa “Lepaskanlah kiranya aku dari tangan kakakku, dari tangan Esau, sebab aku takut kepadanya, jangan-jangan ia datang membunuh aku, juga ibu-ibu dengan anak-anaknya.” (Kej 32:11)

Dalam situasi seperti inilah, Yakub tidak mempunyai pegangan apapun selain kepada janji yang telah diterimanya dari Allah, yang mengatakan “Pulanglah ke negeri nenek moyangmu dan kepada kaummu, dan Aku akan menyertai engkau.” (Kej 31:3) Dan Yakub juga berpegang pada berkat yang diterimanya dari ayahnya, sehingga dia mengatakan “Bukankah Engkau telah berfirman: Tentu Aku akan berbuat baik kepadamu dan menjadikan keturunanmu sebagai pasir di laut, yang karena banyaknya tidak dapat dihitung.” (Kej 32:12; lih. juga Kej 28:3-4). Namun, janji Tuhan ini tidaklah cukup bagi Yakub. Dia menginginkan suatu pengalaman yang dapat dirasakannya, pengalaman yang benar-benar dapat merubahnya. Dan di sinilah terjadi suatu drama pergulatan antara Yakub dengan malaikat Tuhan.

Yakub, yang memenangkan pergulatan doa

Pergulatan ini melambangkan suatu pergumulan doa. Katekismus Gereja Katolik mengatakan “Doa Abraham dan Yakub itu bagaikan satu perjuangan iman yang dilakukan dalam kepercayaan kepada kesetiaan Allah, dalam kepastian, kemenangan yang dijanjikan kepada orang yang tabah.” (KGK, 2592) Yakub yang tahu bahwa harapan satu-satunya untuk menyelamatkan hidupnya hanyalah Tuhan dan janji setia-Nya yang akan mendampingi dan menjadikan keturunannya sebanyak pasir di laut, yang tak terhitung banyaknya. Oleh karena itu, Yakub terus-menurus memohon dan bergulat dengan Tuhan di dalam doa sampai fajar menyingsing (lih. Kej 32:24). Dia terus berjuang di dalam doa, percaya akan janji Allah yang pasti akan ditepati-Nya. Dia terus berjuang dan tidak mengijinkan malaikat Tuhan untuk pergi sebelum dia memberkatinya. Percaya akan janji Tuhan dan dengan penuh perjuangan dan keyakinan, Yakub mengatakan “Aku tidak akan membiarkan engkau pergi, jika engkau tidak memberkati aku.” (Kej 32:26)

Dan menarik sekali apa yang ditanyakan oleh malaikat Tuhan. Berkat yang diminta oleh Yakub dipenuhi dalam pertanyaan dan pernyataan dari malaikat Tuhan. Malaikat Tuhan bertanya “siapakah namamu?” Pada saat seseorang menanyakan nama, maka yang ditanyakan adalah keseluruhan dari diri orang tersebut. Dan Yakub mengatakan bahwa namanya adalah Yakub. Nama, dimana Esau berkata “Bukankah tepat namanya Yakub, karena ia telah dua kali menipu aku. Hak kesulunganku telah dirampasnya, dan sekarang dirampasnya pula berkat yang untukku.” (Kej 27:36). Nama, Yakub seolah-olah menjadi identik dengan penipu. Dan memang tepatlah konotasi penipu pada diri Yakub, mengingat ada banyak penipuan yang dilakukannya selama dalam hidupnya.

Dalam perjuangan doa, maka Tuhan akan bertanya kepada diri kita masing-masing, “Siapakah namamu”, yang berarti: Bagaimanakah kehidupanmu? Bagaimana relasimu dengan-Ku? Apakah engkau telah berdosa hari ini? Apakah engkau tetap menjadi anak-anak Allah? Dan pada saat seseorang menyadari pertanyaan-pertanyaan ini, yang berarti seseorang memeriksa batinnya secara teliti, maka janganlah terkejut kalau Tuhan akan merubah kehidupannya, merubah namanya.

Malaikat tersebut mengatakan “Namamu tidak akan disebutkan lagi Yakub, tetapi Israel, sebab engkau telah bergumul melawan Allah dan manusia, dan engkau menang.” (Kej 32:28) Nama Yakub yang berkonotasi penipu, yang berarti mengandalkan segala cara untuk kepentingannya sendiri, sekarang menjadi Israel, yang berarti “yang bergumul dengan Allah” atau “Tuhan menang” (God prevails, lih. Brown Driver Briggs’ Hebrew definitions). Namun dikatakan di ayat tersebut bahwa dalam pergumulan tersebut, Yakub menang. Dengan demikian kemenangan Yakub terletak pada kemenangan Allah. Kita dapat menang dalam pergumulan doa, kalau Allah menang dan kita mengikuti jalan-Nya dan kita mau merubah kehidupan kita yang kelam untuk dapat semakin dekat dengan Tuhan, sehingga Tuhan senantiasa meraja dalam kehidupan kita. Kemenangan seseorang di dalam doa, bukanlah Tuhan yang mengikuti keinginan kita, namun kitalah yang mengikuti keinginan Tuhan. Kemenangan Tuhan ditandai dengan terpukulnya sendi pangkal paha Yakub (lih. Kej 32:25), sehingga dia harus berjalan pincang seumur hidupnya (lih. Kej 32:31). Orang yang telah diubah oleh Tuhan, memang seharusnya mempunyai suatu perubahan yang terjadi di dalam kehidupannya. Dan perubahan ini memang dapat terlihat sebagai suatu pengorbanan, namun pengorbanan yang membawa kebahagiaan.

Yakub, yang menjadi manusia baru (Israel)

Yakub telah manusia baru, yang diubah oleh Tuhan dalam pergulatan doa. Sebelum pergulatan tersebut, Yakub ketakutan, ingin berjalan paling belakang, setelah hewan-hewan dan pelayan-pelayannya, dan juga istri dan anak-anaknya, sehingga setiap saat, mungkin dia dapat melarikan dirinya kalau ternyata Esau ingin membunuhnya. Namun, apakah yang terjadi setelah pergumulan tersebut? Dia bukan lagi menjadi seorang penipu yang pengecut. Namun, “ia sendiri berjalan di depan mereka dan ia sujud sampai ke tanah tujuh kali, hingga ia sampai ke dekat kakaknya itu.” (Kej 33:3). Dia tidak takut lagi kalau kakaknya membunuhnya. Yakub yang ketakutan menjadi begitu berani dan mengemban tugas sebagai kepala keluarga dengan baik, yang nantinya menjadi bangsa Israel. Dia berjalan di depan, memimpin istri-istri dan anak-anaknya, serta seluruh hewan-hewan beserta dengan pelayan-pelayannya dalam menghadapi setiap kesulitan. Dan keberanian dan kejujuran ini membawa perdamaian dengan Esau, orang yang ditipunya. Ketakutan berganti menjadi kedamaian. Dan inilah kemenangan yang dimaksudkan dengan kemenangannya dalam bergulat melawan Allah. Kemenangan inilah yang melahirkan Israel, bangsa yang dipersiapkan Allah untuk menjadi umat pilihan-Nya.

Gereja adalah Israel yang baru

Israel adalah suatu gambaran dari Gereja, sehingga Gereja disebut Israel yang baru (Lumen Gentium, 9). Sama seperti Yakub melahirkan dua belas suku Israel, maka di dalam Perjanjian Baru, Kristus memulai karyanya dengan dua belas rasul. Setelah kematian Yesus, kita tahu bahwa bahwa para murid ketakutan dan tidak berani bersaksi apapun. Mereka berpencar dan bersembunyi dalam ketakutan. Sama seperti Yakub yang bergumul dengan Tuhan sampai fajar menyingsing, para murid juga bergumul dengan Tuhan. Kalau Yakub bergumul dengan Tuhan sendirian, maka para murid bergumul dengan Tuhan bersama-sama dengan Bunda Maria. Mereka tidak berhenti bergumul dengan Tuhan, sampai berkat yang dijanjikan oleh Yesus datang (lih. Yoh 14:26) Berkat ini adalah berupa lidah-lidah api, yaitu Roh Kudus, yang mengajarkan segala sesuatu kepada para murid tentang apa yang telah dikatakan oleh Yesus.

Dan dalam pergulatan ini, para murid telah menang seperti Yakub. Para murid yang tadinya penakut, kemudian mendapatkan gelar yang baru, yaitu “Israel yang baru” atau “Gereja“. Gereja inilah yang dimanifestasikan secara penuh pada hari Pentakosta, dengan manifestasi Roh Kudus, yang memberikan keberaniaan kepada para murid untuk bersaksi tentang Kristus. Petrus yang menyangkal Yesus sebanyak tiga kali, pada hari Pentakosta menjadi manusia yang baru, yang berani mewartakan Kristus dan berkata “Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus.” (Kis 2:38) Inilah kemenangan yang baru, dimana Gereja menjalankan misinya seperti yang diperintahkan oleh Kristus “19 Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, 20  dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.” (Mt 28:19-20).

Kesimpulan

Kita melihat, bahwa Perjanjian Lama kalau dimengerti dalam terang Perjanjian Baru mempunyai pesan yang begitu indah dan penuh makna. Oleh karena itu, kita harus mencoba mendalami Alkitab, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Dari beberapa interpretasi di atas, kita dapat melihat tipologi, yaitu menarik benang merah antara apa yang terjadi di dalam Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru. Yakub yang ketakutan akan kemungkinan dibunuh Esau, mempunyai kesamaan dengan para murid di Perjanjian Baru yang ketakutan dari pembunuhan kaum Farisi. Yakub dan para murid menyadari bahwa hanya Tuhan sajalah yang dapat menyelesaikan permasalah mereka, sehingga Yakub bergelut dengan Tuhan di dalam doa di tepi sungai Yabok, sedangkan para murid berserta dengan Maria bergelut dengan Tuhan di “upper room“.

Kalau Yakub bergelut dengan malaikat Tuhan dan menang, sehingga namanya diubah menjadi Israel, maka di dalam Perjanjian Baru, pada peristiwa Pentakosta, kemenangan para murid ditandai dengan lahirnya Gereja, Israel yang baru. Yakub yang berjalan timpang setelah bergelut dengan malaikat Tuhan, juga dialami oleh para murid, di mana mereka menanggung begitu banyak penganiayaan, bahkan rela menjadi martir. Namun mereka semua mengalami perubahan dari dalam: Yakub yang takut dan berjalan di belakang menjadi pemimpin dan berjalan di muka, para murid yang takut dan bersembunyi, menjadi pewarta dan memberitakan Kristus tanpa takut dihukum. Dan itulah efek kemenangan dalam bergulat melawan Tuhan di dalam doa. Kemenangan ini terletak bukan pada terpenuhinya keinginan kita, namun pada merajanya keinginan Tuhan dalam kehidupan kita dan kekuatan yang diberikan Tuhan untuk mengemban misi yang diberikan oleh Tuhan dalam kehidupan kita.

Marilah, kita bersama-sama bergulat dengan Tuhan, dengan terus bertekun di dalam doa, seperti yang dilakukan oleh Yakub dan para murid. Kita terus bertekun dalam doa, sampai kita mendapatkan Pentakosta yang baru, sehingga hati kita dipenuhi dengan Roh Kudus-Nya, sehingga kita senantiasa mempunyai kekuatan untuk senantiasa melaksanakan kehendak Tuhan dalam kehidupan kita. Dan mungkin Tuhan akan memberikan nama yang baru kepada kita masing-masing, untuk mengemban misi khusus yang diberikan kepada Tuhan kepada kita masing-masing.

Kitab Kidung Agung, suatu ungkapan kasih antara Kristus – sebagai mempelai pria dan Israel/Gereja/Jiwa -sebagai mempelai wanita

Ada berapa banyak orang yang membaca Kitab Kidung Agung dan terperangah serta menggaruk-garuk kepala, karena isinya yang dirasakan terlalu “berani” untuk menjadi bagian dari Kitab Suci. Namun kalau kita percaya bahwa Kitab Kidung Agung adalah menjadi bagian dari Sabda Allah, dan Gereja Katolik dengan inspirasi Roh Kudus, memasukkan Kitab ini menjadi bagian dari Kitab Suci, maka Kitab ini juga akan memberikan begitu banyak hikmat, yang menuntun manusia pada kepenuhan Wahyu Ilahi. Kalau kita mempelajari lebih dalam, sungguh kitab Kidung Agung adalah suatu puisi, jeritan hati yang terdalam, ungkapan hati dari sepasang kekasih.

Memang tidak mudah untuk mengerti Kitab Kidung Agung. Namun, kalau kita melihat ke belakang, melihat sejarah Gereja, begitu banyak Bapa Gereja yang menuliskan komentar tentang Kitab Kidung Agung. Mereka melihat bahwa sepasang kekasih yang saling bersahut-sahutan ini mewakili hubungan antara Allah dengan Israel, atau Kristus dengan Gereja, atau Kristus dengan jiwa kita masing-masing. Dan untuk mengungkapkan hubungan yang tak terpisahkan, maka digunakan bahasa puisi sehingga terlihat ekspresi kedekatan dan kemesraan antara keduanya. Dalam tatanan kodrat (natural order), hubungan apakah yang lebih intim daripada hubungan sepasang suami-istri? Bahkan, Gereja Katolik melihat hubungan seksual antara suami-istri sebagai sesuatu yang agung dan suci, karena menggambarkan Trinitas. Kalau dalam Trinitas pertukaran kasih Allah Bapa dan Allah Putera menghembuskan Roh Kudus, maka dalam hubungan suami istri, pertukaran kasih antara suami dan istri menghasilkan keturunan. Begitu sucinya hubungan ini, sehingga membuat sebuah perkawinan tidak terceraikan. Di dalam konteks kesucian perkawinan (tatanan kodrat) inilah dan dalam hubungannya antara Kristus dan Israel, Gereja, dan jiwa kita (tatanan adi-kodrati), maka kita dapat menginterpretasikannya dengan baik dan menangkap esensi dari Kitab Kidung Agung. Mari sekarang kita melihat Kidung Agung 8:1-3.

1. O, seandainya engkau saudaraku laki-laki, yang menyusu pada buah dada ibuku, akan kucium engkau bila kujumpai di luar, karena tak ada orang yang akan menghina aku!
2.  Akan kubimbing engkau dan kubawa ke rumah ibuku, supaya engkau mengajar aku. Akan kuberi kepadamu anggur yang harum untuk diminum, air buah delimaku.
3.  Tangan kirinya ada di bawah kepalaku, tangan kanannya memeluk aku.

8:1, Harapan akan kedatangan Mesias

8:1. O, seandainya engkau saudaraku laki-laki:

Kita akan terperangah membaca hal ini. Mengapa mempelai wanita malah mengharapkan mempelai prianya adalah saudara laki-lakinya, saudara sekandung yang menyusu pada buah dada ibu yang sama? Apakah dengan demikian mempelai wanita ingin bercinta dengan saudara sepupuan? Sebenarnya tidaklah seperti itu, kita mengartikan ayat ini. Berikut ini adalah beberapa interpretasi tentang hal ini: ((lih. Blaise Arminjon, The Cantata of Love : a verse-by-verse reading of the Song of Songs (San Francisco: Ignatius Press, 1988), p.325-333)) 

a) Father Buzy, seorang ahli Alkitab menginterpretasikan bahwa pada jaman tersebut (oriental tradition), seorang mempelai wanita tidak dapat untuk mengekpresikan kasihnya kepada mempelai pria di depan umum. Hal ini sama seperti kalau kita melihat beberapa tradisi upacara pengantin Jawa, atau daerah lain, yang sama sekali tidak ada saling mencium atau memeluk di depan umum. Atau kalau kita melihat sepasang kekasih di pedesaan, di mana tradisi masih dipegang sangat kuat, maka mereka tidak dapat menunjukkan kasih mereka di depan umum, tidak seperti orang pacaran jaman sekarang di kota-kota yang bebas mengekpresikan perasaan mereka.

Dalam konteks inilah, mempelai wanita mengharapkan agar mempelai prianya adalah saudara laki-lakinya, sehingga dengan demikian dia dapat mengekspresikan kasihnya secara bebas. Ekspresi kasih di sini jangan diartikan sebagai hubungan seksual, namun sebagai ekspresi kasih yang suci. Hal ini diungkapkan juga oleh Rasul Paulus, dengan mengatakan “Bersalam-salamlah kamu dengan cium kudus. Salam kepada kamu dari semua jemaat Kristus.” (Rom 16:16).

b) Analisa yang lain adalah, mempelai wanita menginginkan hubungan yang lebih murni dan seimbang dengan mempelai prianya, seperti hubungan kasih antara sesama saudara.

c) Pengertian yang lain, yang kita dapat tarik adalah mempelai wanita menginginkan agar mempelai prianya, bukan hanya menjadi suaminya, namun juga sebagai saudara laki-lakinya. Kita melihat bagaimana mempelai pria di ayat-ayat sebelumnya, memanggil mempelai wanita sebagai “dinda (ITB) / sister (RSV)” (lih. Kid 4:9,10,12; 5:1,2)

8:1. yang menyusu pada buah dada ibuku

Dalam beberapa kesempatan, sang mempelai pria memanggil sang kekasih bukan saja dengan mempelai wanita, namun juga dinda atau sister (RSV), seperti:

“9. Engkau mendebarkan hatiku, dinda, pengantinku, engkau mendebarkan hati dengan satu kejapan mata, dengan seuntai kalung dari perhiasan lehermu. 10  Betapa nikmat kasihmu, dinda, pengantinku! Jauh lebih nikmat cintamu dari pada anggur, dan lebih harum bau minyakmu dari pada segala macam rempah. 12 Dinda, pengantinku, kebun tertutup engkau, kebun tertutup dan mata air termeterai.” (Kid 4:9-10, 12)

“1. Aku datang ke kebunku, dinda, pengantinku, kukumpulkan mur dan rempah-rempahku, kumakan sambangku dan maduku, kuminum anggurku dan susuku. Makanlah, teman-teman, minumlah, minumlah sampai mabuk cinta! 2.  Aku tidur, tetapi hatiku bangun. Dengarlah, kekasihku mengetuk. “Bukalah pintu, dinda, manisku, merpatiku, idam-idamanku, karena kepalaku penuh embun, dan rambutku penuh tetesan embun malam!” (Kid 5:1-2)

Memang perkataan dinda, sister (RSV), (Ibrani H269 = achoth ), dapat diartikan secara luas, baik untuk saudara perempuan dari orang tua yang sama, dari ibu atau ayah yang sama, atau dapat juga untuk menyebutkan mempelai wanita. Namun, semuanya menyatakan akan keintiman hubungan antara pria dan wanita yang diikat oleh kasih, baik kasih dalam ikatan darah maupun antara sepasang kekasih.

Kita juga tahu bahwa pada jaman dahulu, seorang suami mempunyai kedudukan lebih tinggi daripada seorang istri. Dalam beberapa ayat di atas, mempelai pria begitu menghargai dan mengasihi mempelai wanitanya, sehingga dia bukan hanya ingin menjadikan mempelai wanita sebagai istri, namun juga sebagai saudara wanita, yang mempunyai derajat yang sama. Dia ingin mengangkat mempelainya, sehingga mempelai pria dan mempelai wanita dapat mengasihi dengan kasih yang seimbang.

Namun, mempelai wanita yang menyadari kodratnya sebagai seorang istri yang mempunyai kekudukan lebih rendah daripada suami tidak berani untuk menyebutkan mempelai pria sebagai saudara laki-lakinya, sampai pada bab 8. Kepercayaan ini timbul, karena mempelai prialah terlebih dahulu menyebutnya sebagai dinda atau sister. Dan dengan ungkapan yang sama, maka mempelai wanita mengharapkan bahwa mempelai laki-lakinya juga dapat menjadi saudara laki-lakinya.

“Yang menyusu pada buah dada ibuku” adalah suatu ungkapan harapan dari sang mempelai wanita – jiwa manusia, atau Israel, atau Gereja -, yang mengharapkan bahwa mempelai prianya adalah dari ras yang sama, sehingga mempunyai kodrat yang sama. ((Ibid, p.327 mengutip St. Bernard, Sermons sur le Cantique des Cantiques, Oeuvres mystiques, Sermon 83 (Paris: Seuil, 1953), p.849)).  Di sinilah terjadi suatu gambaran dari Inkarnasi. Dengan mempelai pria (Kristus) menyebutkan mempelai wanita sebagai saudara perempuan, maka Kristus ingin mengangkat umat Israel, Gereja, umat Allah, untuk berpartisipasi dalam kehidupan Allah, diangkat menjadi anak-anak Allah. Dengan mempelai wanita mengharapkan mempelai Pria adalah saudaranya laki-laki, maka Gereja mengharapkan agar Kristus dapat turun menjadi manusia, sehingga manusia dapat melihat dan mengalami kasih dari Allah secara teraba, dan manusia dapat mengungkapkan kasihnya kepada Kristus secara lebih nyata. Dan dua harapan ini, hanya dapat tercapai dengan Inkarnasi, dimana Yesus, Sang Putera Allah, merendahkan diri-Nya sebagai manusia, sehingga Yesus dapat mengangkat harkat seluruh umat manusia ke tempat yang tinggi. Manusia yang diciptakan sebagai gambaran Allah dan Kristus yang turun ke dunia sebagai gambaran manusia, yang mempunyai kodrat sebagai manusia, membuat Kristus dapat mengajar dan menuntun manusia kepada kepenuhan kebenaran.

8:1. akan kucium engkau bila kujumpai di luar, karena tak ada orang yang akan menghina aku!

Dengan pengertian di atas, maka kita melihat bahwa Gereja mengharapkan agar Allah sendiri datang ke dunia, sehingga Gereja dapat menunjukkan kepada dunia, siapakah Tuhannya. Pada saat orang lain, yang mempunyai tuhan yang berhala, yang terbuat dari batu, kayu, dan gambaran lain, maka dengan bangganya, sang mempelai wanita akan mengatakan “akan kucium engkau bila kujumpai di luar” atau akan kutunjukkan kepada dunia siapakah Tuhanku.

Dengan bangga, Gereja akan menunjukkan kepada dunia, tubuh yang mati di kayu salib, adalah Tuhannya yaitu Yesus yang maha kasih dan maha adil, serta layak untuk mendapatkan penghormatan dan penyembahan melebihi apapun juga. Tidak ada yang menghina mempelai wanita, ketika dia menyatakan kemesraannya kepada mempelai pria. Mungkin lebih tepatnya, mempelai wanita tidak terlalu perduli akan sebagian orang-orang yang menghinanya. Iman Gereja tidak akan goyah mendengar orang-orang yang menghina Yesus, karena Gereja mengimani bahwa Yesus Kristus, kekasihnya adalah Tuhan. Bahkan Gereja akan menunjukkan kemesraan hubungan ini kepada seluruh dunia dengan cara mengikuti pesan mempelai pria yang berkata “19 Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, 20  dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.” (Mt 28:19-20).

8.2. Mesias yang datang ke tengah-tengah umat-Nya

8:2. Akan kubimbing engkau dan kubawa ke rumah ibuku

Mempelai pria diceritakan senantiasa membimbing mempelai wanita di bab-bab sebelumnya. Namun, di ayat ini, diceritakan bagaimana mempelai wanita membimbing mempelai pria dan membawanya ke rumah ibunya. Dan lebih lagi, kita tidak melihat adanya keberatan dari mempelai pria, bahkan dia membiarkan dirinya dibimbing dan masuk ke rumah ibu dari mempelai wanita. Dia membiarkan dirinya menjadi kecil untuk masuk ke rumah ibunya.

Dan hari itulah yang dinanti-nantikan oleh seluruh umat Israel, seluruh Gereja, seluruh umat manusia, bahwa semuanya akan menyambut kedatangan Kristus ke dunia dengan penuh kegembiraan dan kebahagiaan. “Ke rumah ibuku” adalah rumah dari mempelai wanita yang menggambarkan kedatangan Kristus ke tengah-tengah umat Israel, ke tengah-tengah Gereja dan ke tengah-tengah umat manusia seluruhnya. Inilah gambaran Inkarnasi, Allah yang mengunjungi umat-Nya, bukan hanya dengan perintah-perintah-Nya melalui perantaraan para nabi, namun Firman itu sendiri menjadi daging (lih. Yoh 1:14) dan hadir di tengah-tengah umat-Nya.

8.2. supaya engkau mengajar aku.

Kehadiran-Nya di dunia ini, menjadikan Sang Mesias dapat mengajar sang mempelai wanita, bukan hanya dengan kata-kata, namun Yesus menunjukkannya dengan perbuatan-Nya; bukan hanya dengan perintah untuk mengasihi, namun Dia menunjukkannya dengan pengorbanan-Nya di kayu salib, untuk keselamatan mempelai wanita-Nya (lih. Ef 5:25-26). Yesus menunjukkan jalan keselamatan kepada umat manusia, karena Dia sendiri adalah Jalan, dan Kebenaran, dan Hidup (lih. Yoh 14:6).

“Supaya engkau mengajar aku” adalah suatu kerinduan manusia untuk mendengarkan Allah mengajar umat-Nya. Kita melihat Mzm 25:4-5 mengatakan “4. Beritahukanlah jalan-jalan-Mu kepadaku, ya TUHAN, tunjukkanlah itu kepadaku. 5.  Bawalah aku berjalan dalam kebenaran-Mu dan ajarlah aku, sebab Engkaulah Allah yang menyelamatkan aku, Engkau kunanti-nantikan sepanjang hari.” Nabi Yeremia mengatakan bahwa semua orang tidak perlu mengajar satu sama lain, karena mereka sendiri akan melihat Sang Penyelamat yang datang ke dunia (lih. Yer 31:34). Penyelamat inilah yang dinubuatkan para nabi, dimana perkataaan-Nya adalah kebenaran, yang harus didengarkan oleh manusia (lih. Ul 18:15-18). Dan inilah yang dilakukan oleh Yesus, yaitu berbicara dan mengajar manusia (Mt 5:2), dan menuntun mereka kepada jalan kebenaran dan keselamatan. Origen, seorang ahli Alkitab, terutama dalam menginterpretasikan buku Kidung Agung mengatakan “Mempelai wanita – Gereja diajar oleh Firman Allah [Yesus], mempelai laki-lakinya, tentang segala sesuatu yang disimpan dan tersembunyi di dalam istana kerajaan, dalam ruang Sang Raja.” ((Ibid, p.331, mengutip Origen, In Canticum Canticorum, p.13, 180B))

Pengajaran Yesus bukan hanya dengan perkataan, namun dengan perbuatan. Dan perbuatan-Nya dan pengajaran-Nya yang terbesar adalah dengan menderita dan mati di kayu salib. Inilah sebabnya, Bunda Maria, yang mewakili Gereja, berdiri di kayu salib, mendengarkan Sang Sabda, yang bersabda bukan dengan kata-kata namun dengan bilur-bilur-Nya, luka-luka-Nya, dan dengan setiap tetesan darah-Nya. Inilah sebabnya, Bunda Maria, secara lebih dalam mengerti dan mengasihi Sang Sabda dan terus berkata “FIAT / YA” terhadap setiap kehendak Bapa yang terjadi di dalam kehidupannya, termasuk dalam setiap penderitaan yang dialaminya. Dengan FIAT-nya, Bunda Maria terus melangkah maju dalam peziarahan iman. ((Lumen Gentium, 58: Demikianlah Santa Perawan juga melangkah maju dalam peziarahan iman. Dengan setia ia mempertahankan persatuannya dengan Puteranya hingga di salib, ketika ia sesuai dengan rencana Allah berdiri di dekatnya (lih. Yoh 19:25). Disitulah ia menanggung penderitaan yang dasyat bersama dengan puteranya yang tunggal. Dengan hati keibuannya ia menggabungkandiri dengan korban-Nya, yang penuh kasih menyetujui persembahan korban yang dilahirkannya. Lihat juga Redemptoris Mater, 18))

8:2. Akan kuberi kepadamu anggur yang harum untuk diminum, air buah delimaku.

Mempelai Pria, yang telah membuktikan kasih-Nya kepada mempelai wanita dengan mati di kayu salib dan telah mengajarkan Firman yang hidup, membuat sang mempelai wanita berani untuk menawarkan dirinya, yaitu dengan menawarkan kepada mempelai pria “anggur yang harum untuk diminum“. Namun, setelah diajar oleh Sang Mempelai Pria, maka mempelai wanita menyadari bahwa apa yang dia tawarkan bukanlah keseluruhan dirinya.

Manusia hanya dapat mengerti dirinya sendiri dalam terang Kristus. Inilah sebabnya Paus Yohanes Paulus II, dalam Ensiklik “Redemptor Hominis” atau Penebus manusia, paragraf 8 mengatakan bahwa Kristus, sebagai Adam yang baru, yang memberikan wahyu tentang misteri Allah Bapa dan kasih-Nya, telah membuka manusia akan dirinya sendiri dan membawa panggilan kudusnya ke dalam terang. Di dalam penebusan Kristus, maka manusia menyadari akan bahaya dosa yang dapat menyeretnya kepada neraka, dan di satu sisi, manusia dapat menyadari bahwa dia diciptakan menurut gambaran Allah (lih. Gen 1:27), yang telah ditebus oleh Putera Allah, sehingga manusia dapat menjadi anak-anak angkat Allah. Dan pada saat manusia yang telah ditebus menyadari hakekat dirinya sendiri sebagai anak Allah, yang harus bertindak dan bersikap sebagai anak Allah, maka dia dapat menawarkan kepada Kristus, “air buah delima“, yaitu hati dari hatinya, yaitu hatinya yang terdalam.

8:3. Hubungan antara Kristus dan Gereja, yang diikat oleh kasih

8:3. Tangan kirinya ada di bawah kepalaku, tangan kanannya memeluk aku.

Setelah mengerti kedalaman hati masing-masing dan kedalam kasih dari Sang Mempelai Pria, maka yang dilakukan oleh mempelai wanita adalah bersatu dalam hubungan yang mesra dan akrab bersama dengan Mempelai Pria. Persatuan antara manusia dan Kristus hanyalah mungkin di dalam kasih, karena Allah adalah kasih (1 Yoh 4:8). Di dalam persatuan kasih inilah, maka manusia dapat bersikap seperti rasul Yohanes, yang menyandarkan kepalanya kepada Yesus dalam Perjamuan Suci (lih. Yoh 13:23). Dan dalam kesempurnaan kasih inilah, Yohanes, Sang Murid yang dikasihi Yesus mengambil Bunda Maria sebagai bundanya, karena orang yang mengasihi mempunyai sesuatu yang sama, yang saling berbagi. Persatuan antara Mempelai Pria (Kristus) dan mempelai wanita (Gereja) yaitu dengan kita semua sebagai anggota Gereja diwujudkan dengan Ekaristi/ Misa Kudus. Melalui Ekaristi, kita mengalami persatuan dengan Kristus sendiri yang telah menyerahkan Tubuh dan Darah-Nya demi kasih-Nya kepada kita.

Kesimpulan

Dari pemaparan di atas, maka terlihat jelas, bahwa Kitab Kidung Agung, kalau dimengerti dengan benar, akan memberikan pemahaman yang begitu dalam akan hubungan antara Tuhan dengan Israel, dengan Gereja dan dengan seluruh umat manusia. Di sinilah terlihat hubungan yang dalam antara Kristus – sebagai mempelai pria – dengan Gereja – sebagai mempelai wanita (lih. Ef 5) Kemesraan yang ditunjukkan di dalam Kidung Agung, yang dibuat dalam bentu puisi, tidak boleh hanya dimengerti sebagai kemesraan antara pria dan wanita, namun secara lebih dalam harus dimengerti sebagai ungkapan hubungan kasih antara Kristus dengan Gereja dan diri kita masing-masing. Dengan pengertian ini, maka sungguh layaklah bahwa Kitab Kidung Agung menjadi bagian dari Alkitab. Mari kita bersama-sama mendalami Kitab ini bersama dengan Gereja, sehingga kita dapat memperoleh pengertian yang benar dan dapat membantu pertumbuhan kehidupan spiritual kita masing-masing.