Mengapa berpindah dari Gereja Katolik ke gereja lain?

Salam, Aldi

Terima kasih atas tanggapannya. Syukurlah jika Aldi terus melakukan pencarian ajaran dan mendalami doa. Semoga Yesus menuntun Aldi pada kepenuhan cinta padaNya.

Sebetulnya, ini yang sering terjadi pada orang Katolik. Banyak orang Katolik yang terdorong untuk mencintai Kristus lebih dan lebih lagi, di mana hal ini adalah hal yang baik. Namun, mereka mengekspresikan dorongan ini dengan berpindah dari Gereja Katolik ke gereja Kristiani lainnya. Mungkin ini disebabkan kurangnya penghayatan akan ajaran Gereja, luka batin akibat beberapa oknum sesama Katolik yang menjadi sandungan, atau terinspirasi dari cara hidup saudara Kristiani lainnya (seperti yang Aldi dan saya alami). Sambil menghargai niat baik mereka, cukup disayangkan bahwa mereka tidak mempertimbangkan beberapa hal :

1. Jika kita mencintai Kristus, kita akan berusaha semaksimal mungkin untuk menaati semua ajaran dan perintah-Nya. Ajaran dan perintah Kristus secara utuh dijaga oleh Gereja Katolik dari abad pertama Gereja didirikan Kristus hingga hari ini. Gereja Katolik mengakui bahwa ada sebagian kebenaran dan hal-hal baik di gereja Kristiani lainnya. Namun, ajaran Kristus yang lengkap berada dalam Gereja Katolik. Berpindah dari Gereja Katolik bisa jadi menyebabkan seseorang tidak melakukan semua perintah-Nya. Contohnya :

– Yesus meminta kita untuk menerima dan menghormati Bunda-Nya, Bunda Maria (Yoh 19:27), sedangkan sebagian besar Kristiani non-Katolik tidak menganggap Bunda Maria sebagai sosok Bunda.
– Atau ketika Yesus mengatakan bahwa Ia adalah Tubuh dan Darah-Nya membawa kehidupan kekal (Yoh 6:54), hanya Katolik dan Ortodoks Timur yang benar-benar mengimani bahwa Ekaristi adalah Tubuh dan Darah Kristus, bukan sekedar simbol, kenangan, atau tanda.
– Atau juga ketika Yesus memerintahkan St. Petrus dan para Rasul mengajarkan seluruh ajaran-Nya pada dunia (Mat 28:19) di mana tugas St. Petrus dan para Rasul diteruskan oleh Paus dan Para Uskup, apakah ada Kristiani lain yang tetap taat pada para penerus Rasul ini?

Masih banyak ajaran lainnya yang setelah kita pelajari, ternyata memang dijaga oleh Gereja Katolik sedari dahulu hingga detik ini. Mencintai Yesus lebih dari sekedar apakah kita merasakanNya sewaktu ibadah, atau merasa tergugah oleh imam/pendeta tertentu. Mencintai Yesus terlihat dari seberapa taat kita melakukan ajaran dan perintah-Nya, sekalipun orang lain atau bahkan diri kita sendiri tidak mau/ enggan melakukannya.

2. Orang terinspirasi oleh gaya hidup orang Kristiani yang terlihat semangat dan menghayati iman. Ini hal yang Aldi alami dan pernah saya alami. Dahulu, saya juga merasa bahwa orang Protestan terlihat lebih mengimani dan taat akan ajaran agama mereka. Tapi, itu sebelum saya bertemu dengan orang Katolik yang tidak kalah baiknya, terutama Para Kudus.

Secara logika, kita pasti menemukan orang yang berperilaku baik dan mengamalkan ajaran agamanya dengan baik, entah itu Katolik atau Protestan, bahkan di luar ajaran Kristiani juga demikian. Sebaliknya, kita juga dapat menemukan orang yang tidak mencerminkan ajaran iman mereka, apapun agamanya. Dengan demikian, perilaku seseorang tidak menjadi dasar bahwa suatu agama adalah yang paling benar, walaupun memang mereka dapat memberikan inspirasi.

Syukur apabila Aldi memiliki teman yang menghormati ajaran agama Katolik. Karena, pada kenyataannya kita dapat menemukan beberapa oknum Kristiani yang menyerang ajaran agama Katolik. Ada juga oknum Kristiani lain yang menganggap orang di luar jemaat gereja mereka pasti masuk neraka. Padahal, mereka sesama Kristiani, sesama pengikut Yesus.
Namun, ajaran Katolik tidak pernah menuding bahwa orang di luar Katolik pasti masuk neraka. Jadi, jika Aldi tergugah oleh toleransi beragama teman Aldi, ketahuilah bahwa Gereja Katolik juga mengajarkan demikian.

3. Manifestasi Karisma Roh Kudus seringkali membuat orang tercengang dan merasa bahwa itu adalah jaminan Allah hadir di suatu gereja tertentu. Gereja Katolik mengajarkan bahwa hanya ada satu Baptisan (lih. Ef 4:5). Melalui Sakramen Baptis, seseorang telah menerima Roh Kudus, sebab ia menerima, “permandian kelahiran kembali dan pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus” (Tit 3:5). Pembaptisan menandakan dan melaksanakan kelahiran dari air dan dari Roh, yang dibutuhkan setiap orang untuk “dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah” (Yoh 3: 5). (Katekismus Gereja Katolik/KGK 1215).

Melalui Sakramen Krisma, Roh Kudus kembali dicurahkan untuk menyempurnakan rahmat Baptisan (KGK 1288) dan menyampaikan karunia-karunia Roh Kudus untuk menguatkan dan mendewasakan iman. Maka Iman Katolik juga mengakui bahwa ada karunia-karunia karisma-karisma Roh Kudus serupa dengan yang Aldi jumpai, seperti bahasa Roh, nubuat, penyembuhan, dan lain-lain (Lumen Gentium 12; KGK 798). Namun karunia-karunia karismatik Roh Kudus itu sifatnya adalah melengkapi untuk membangun Gereja. Maka yang lebih utama adalah ketujuh karunia Roh Kudus yang menguduskan pribadi yang menerimanya. Ketujuh karunia itu diberikan pada saat Pembaptisan, yaitu yang disebutkan dalam Yes 11:2-3: kebijaksanaan, pengertian, nasihat, keperkasaan, kesalehan, pengenalan, takut akan Tuhan, dan yang akan dikuatkan kembali pada Sakraman Penguatan. Selanjutnya, tentang ketujuh karunia Roh Kudus ini, silakan klik di sini.

Lalu, mengapa seolah karunia-karunia karismatik tersebut tidak tampak dalam Gereja Katolik? Mengapa orang Katolik tidak berbahasa Roh atau terlihat tidak menerima Baptisan Roh Kudus? Karena iman pada Kristus tidak bergantung dan tidak dipengaruhi oleh manifestasi karunia karismatik Roh Kudus. Beragam karunia tersebut memang berguna bagi Gereja, namun bukan yang utama. St. Paulus sendiri mengajarkan bahwa karunia yang terutama bukanlah karunia karismatis yang “dramatis” demikian, melainkan iman, harapan, dan kasih. Yang paling utama adalah kasih (1 Kor 13:1-13).

Oleh sebab itu, tidak perlu bingung bila Roh Kudus tidak memberikan karunia karismatik pada Aldi atau orang Katolik yang Aldi kenal. Walaupun sebenarnya karunia-karunia karismatik itu juga ada dalam Gereja Katolik, Roh Kudus membagikan karunia sesuai dengan kebijaksanaan-Nya. Maka mari kita syukuri adanya karunia-karunia itu, namun janganlah terlalu mengagung-agungkan karunia karismatik seperti itu, sebab jika demikian kita dapat terjatuh dalam dosa kesombongan, seperti aliran sesat Montanus di abad pertama Gereja berdiri (Montanus dapat berbahasa Roh sehingga merasa Allah berbicara melalui dia dan perkataannya paling benar dibandingkan orang lain).

Tetapi, katakanlah Aldi menganggap karunia karismatik seperti itu adalah bentuk pujian yang luar biasa kepada Allah. Aldi dapat menemukan orang-orang dalam Gereja Katolik yang memuliakan Allah dengan semangat dan penghayatan yang sangat luar biasa. Kenapa luar biasa? Karena orang-orang ini tidak hanya ingin merasakan kemuliaan hadirat Allah, namun bahkan meminta diri mereka turut mengambil bagian dalam penderitaan Kristus. Dua contoh berikut adalah St. Pio dan Bt. Teresa, orang kudus yang hidupnya cukup dekat dengan zaman modern kita.

– Kita lihat Beata Teresa dari Kalkuta. Bila Aldi pernah membaca surat-surat rahasia beliau yang dirangkum dalam buku “Come, Be My Light”, Aldi dapat melihat betapa Yesus membiarkan suaraNya terdengar oleh Ibu Teresa, betapa Yesus mencintai Ibu Teresa, dan itu semua dibalas beliau dengan memberikan hidupnya secara penuh. Beliau bertekad untuk tidak menolak permintaan Yesus, sekecil apapun permintaan itu. Kita juga melihat beliau rela menderita demi melakukan kehendak Kristus, sekalipun ia dipandang rendah atau diolok-olok oleh banyak orang di awal perjuangannya. Beliau mengikuti misa setiap hari, melakukan adorasi, mendaraskan rosario, dan melakukan renungan. Beliau juga masih menolong orang-orang miskin yang tertindas sehingga beliau rela hanya punya sedikit waktu tidur. Ini lebih dari sekedar terlihat bersemangat dan menghayati dalam doa atau ibadah. Hidup Bunda Teresa adalah doa beliau, dan doa menjadi sumber hidupnya.

– Kita melihat pula St. Pio. Betapa beliau membaktikan hidupnya untuk menderita bersama Kristus melalui stigmata yang beliau terima. Stigmata, atau bekas luka penyaliban Yesus, beliau terima secara mukjizat dan menghilang secara mukjizat pula ketika beliau meninggal dunia. Beliau menyembunyikan luka tersebut dengan balutan kain atau pakaian karena merasa sebagai manusia berdosa sehingga tidak layak. Oleh sebab itu, beliau memohon pada Yesus agar stigmata tersebut tidak terlihat. Namun, beliau memohon agar penderitaan dan sakit luka tersebut tetap ia rasakan agar ia merasakan penderitaan bersama Yesus. Beliau merasa bahagia ketika menderita, karena ia berasa seolah jantungnya berdetak bersama Jantung Yesus :

“O what precious moments these are. It is a happiness that the Lord gives me to relish almost always in moments of affliction. At these moments, more than ever, when the whole world troubles and weighs on me, I desire nothing other than to love and to suffer. Yes my father, even in the midst of so much suffering I am happy because it seems as if my heart is beating with Jesus’ heart.”

Dalam persatuannya dengan penderitaan Kristus ini, St. Pio melayani umat yang datang kepadanya, entah minta didoakan atau menerima sakramen-sakramen, dan melalui dia, banyak mukjizat dan rahmat Allah tercurah bagi mereka. Perlu diketahui bahwa karunia stigmata adalah karunia yang diberikan Yesus mayoritas kepada orang-orang kudus dalam Gereja Katolik, terutama mereka yang menyatukan hidup mereka dengan penderitaan Yesus. Kasih mereka yang besar kepada Kristus mendorong mereka untuk turut menderita bersama Kristus demi mendoakan bagi pertobatan dunia. Ini mirip dengan perumpamaan, jika mama atau papa kita sakit keras dan menderita, tidakkah kita pernah merasa ingin menanggung sedikit penderitaan mereka supaya penderitaan mereka sedikit berkurang? Orang-orang yang berani berbagi penderitaan Kristus adalah orang yang mencintai Yesus lebih dari apapun. Bagi saya pribadi, contoh terbaik untuk hal ini saya temukan dalam diri Santo-santa. Hidup mereka, yang dimampukan oleh Kristus dalam Ekaristi, adalah contoh yang lebih menggugah daripada sekedar ibadah yang terlihat meriah.

Pada akhirnya, mencintai Kristus lebih dari sekedar apakah kita merasa terharu di gereja ini atau di gereja itu. Mencintai Kristus lebih dari sekedar melihat perilaku umat Kristiani ini atau umat Kristiani itu. Mencintai Kristus berarti berani melakukan semua yang Ia perintahkan tanpa kecuali, termasuk menerima Tubuh dan Darah-Nya (Mrk 14:22), menghormati Bunda-Nya, dan taat kepada gembala yang ditunjukNya untuk menggembalakan Gereja-Nya (Yoh 21:16-17).

Kehadiran Roh Kudus tidak ditentukan oleh karunia karismatik yang tampak oleh mata. Gereja-Nya yang tetap berdiri selama ribuan tahun tanpa terpecah adalah bukti bahwa Roh Kudus, Sang Roh Pemersatu, tetap bekerja dalam Gereja. Berbahagialah kita yang percaya sekalipun tidak melihatNya (Yoh 20:29). Fakta bahwa ada orang-orang Katolik yang tidak melaksanakan ajaran iman Katolik bukan bukti bahwa ajaran Katolik salah atau kurang hidup. Sebab kenyataannya, banyak orang Katolik yang melaksanakan iman mereka dengan luar biasa, namun dengan rendah hati sehingga tidak terlihat oleh mata kita. Silahkan ikuti misa harian jam 6 pagi dan saksikanlah sendiri orang-orang yang dengan sepenuh hati setia menemui Yesus sekalipun masih pagi buta. Semoga mereka yang mengikuti Misa pagi tersebut dapat bekerjasama dengan rahmat Allah yang mereka terima dalam Ekaristi, sehingga dapat menjadi saksi-saksi yang hidup bagi kemuliaan Tuhan.

Apapun pilihan kita, kita bebas memilih dan Kristus menghormati kehendak bebas kita. Tapi, bila kita mencintai Kristus, kita tahu bahwa Ia ingin agar Gereja-Nya menjadi satu, seperti Yesus dan Bapa adalah satu (Yoh 17:11). Sedari awal, hanya satu Gereja yang Ia dirikan sendiri, yaitu Gereja yang ia dirikan di atas Petrus (Mat 16:18). Mari, Aldi, kita terus berdoa supaya Aldi dapat melihat dengan jelas apa yang Kristus inginkan dan ajarkan, sehingga apa yang Aldi putuskan bukan hanya sekedar perasaan atau keinginan Aldi. Semoga Yesus mengikat kita dengan cinta kasih-Nya yang mempersatukan dengan Gereja yang Ia dirikan sendiri.

Pacem,
Ioannes

Shalom Aldi,

Jika saya boleh menyarankan, adalah lebih baik bagi pertumbuhan imanmu, kalau Aldi memusatkan perhatian untuk semakin memperdalam pemahaman akan ajaran iman Katolik dan berakar dalam iman Katolik. Maksudnya adalah agar Aldi tidak lekas bingung atau terpengaruh dengan begitu banyaknya pandangan yang tidak sepenuhnya sesuai dengan ajaran iman kita.

Mengikuti kebaktian yang diadakan oleh gereja non-Katolik, nampaknya tidak masalah, namun dapat menjadi masalah, jika Aldi belum dengan sungguh memahami ajaran iman Katolik. Sebab maksud Aldi untuk mendapat peneguhan dari Gereja Katolik dan non-Katolik, belum tentu tercapai, jika Aldi datang mengikuti kebaktian di gereja-gereja yang tidak mengajarkan ajaran iman Katolik. Saya sendiri pernah mengalaminya, dan salah satu contoh pengalaman saya, pernah saya tuliskan di sini, silakan klik.

Maka saya mengajak Aldi untuk merenungkan, apakah alasannya sehingga Aldi ingin mengikuti ibadah di luar Gereja Katolik? Apakah karena komunitasnya, lagu-lagunya, atau suasananya? Apakah Aldi sudah pernah mengikuti persekutuan doa di Gereja Katolik sendiri? Silakan Aldi mengikutinya terlebih dahulu, sebab siapa tahu Aldi dapat menemukan apa yang telah lama Aldi cari di sana.

Memang Tuhan ada di mana saja, dan karena itu kita dapat berdoa di mana saja. Tetapi Tuhan Yesus telah menyatakan cara yang dikehendaki-Nya, agar kita mengenangkan Dia, yaitu dengan merayakan Ekaristi. Maka oleh ketaatan kita kepada-Nya, mari kita lakukan ini dengan sepenuh hati, dalam kesatuan dengan Gereja-Nya, yaitu Gereja Katolik. Jika orang belum sampai mengenal Gereja-Nya, maka dipahami kalau ia tidak mengalami kerinduan terhadap Ekaristi. Tetapi bagi kita yang sudah dibaptis Katolik, sudah seharusnya kita merindukan persatuan dengan Kristus dalam Ekaristi, sebagaimana dikehendaki oleh-Nya. Kalau kita belum dapat mengalaminya dan merindukannya, mari memohon kepada Tuhan Yesus agar kita dapat mengalaminya. Sebab jika kita sudah mengalaminya, maka ini akan mengarahkan kita dalam pertumbuhan iman kita, dan kita akan dapat memutuskan dengan bijaksana, tentang pertemuan ibadah manakah yang akan kita ikuti, demi membangun iman yang Tuhan telah tanamkan di hati kita, dalam kesatuan dengan Gereja-Nya.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- katolisitas.org.

Shalom,

Mohon ya saudara Charles yg menggunakan Alkitab untuk menjadi rendah hati dan menunjukkan rasa hormat dalam website rasmi ini.

Sejujurnya Charles, website Katolisitas ini adalah sebuah website yang terbaik pernah saya telusuri kerana tim pengendali website ini adalah ahli ahli Teologia yang sudah mengorbankan pekerjaan mereka demi melayani Tuhan dalam gereja Katolik. Jika anda mempunyai persoalan atau keraguan tentang mengapa ada beza antara Protestant dan Katolik, silakan MEMBACA semua artikel yang ada terlebih dahulu tanpa memberikan pernyataan yang berbentuk fragments..(pernyataan yang tergantung gantung) supaya objektif anda menjadi jelas dalam menulis maupun menanggapi satu satu topik.

Maaf bicara, nilai dan kualitas website ini sungguh saya kagumi kerana telah banyak membantu saya yang dulunya Anglican, kemudian pindah ke Injili dan akhirnya ke Pantekosta menjadi matang dalam hal hal rohani. Jadi saya mohon, jangan gunakan website ini untuk meluah rasa amarah atau rasa sinis anda kerana kami sebagai umat Katolik sungguh ingin mengenal pusaka iman yang telah diberikan Tuhan Yesus kepada gereja-NYA dan bukan ingin bertujuan memprovokasi mana mana pihak sekalipun. Mungkin anda kurang jelas maksud dan objektif website ini namun saya berani katakan,website ini adalah bertujuan untuk kami ( orang Katolik dan untuk anda yang bukan Katolik ) untuk bertanya jika punya keraguan atau tidak jelas tentang Katolikisme. Namun sebelum bertanya, adalah lebih baik anda bisa meluangkan waktu dengan membaca begitu banyak artikel artikel yang sungguh berguna dan bermanfaat sebagai penambahan kepada pengetahuan anda menegenai Katolikisme. Ini supaya anda tidak bertanya soalan yang berulang ulang. Semoga diterima dengan berlapang dada.

Sekian salam hormat saya.

Linda M.
Kuala Lumpur

itu adalah Dogma-dogma yang anda sampaikan menurut pemikiran anda saja,………. apakah pemikiran itu sama seperti yang dikehendaki Kristus,…………???

Kristen tidak didirikan Marthen Luther dll. tapi mereka mengarahkan para mengikutnya untuk seturut dengan Alkitab,…..

tentunya Katholik pun memiliki sudut pandang yang berbeda dengan Kristen,….

namun keduanya mempunyai Misi yg sama,… artinya bukan membuat sesuatu yang baru.

Kristen Tuhannya Yesus
Katholik Tuhannya Yesus
apanya yang beda ?

yang beda adalah Liturgi saja,…. Kitab pun sama.
lalu atas dasar apa kita memandang salah Kristen?

biarlah Kebenaran itu menjadi MilikNYA dan Ia akan menyatakan di hari yg ditentukanNYA.

=====> karena kalau boleh saya simpulkan dari perbincangan ini jangan menghakimi <——

Semoga Tuhan Mengampuni Kita,… Maaf Sebelum dan sedahnya.
Tuhan Yesus Memberkati

[dari katolisitas: Dari komentar anda kelihatannya anda belum sempat membaca link yang saya berikan. Dalam link tersebut – silakan klik, anda dapat memberikan argumentasi terhadap artikel tersebut. Dengan demikian, diskusi dapat berjalan dengan baik tanpa memberikan tuduhan yang terlalu cepat seperti “itu adalah Dogma-dogma yang anda sampaikan menurut pemikiran anda saja…” Mohon maaf, kalau anda tidak memberikan argumentasi apapun dan hanya memberikan tuduhan, kami tidak akan memasukkan komentar anda selanjutnya. Semoga dapat diterima. ]

Shalom Devi,

Kalau anda melihat link ini – silakan klik, maka anda akan melihat bahwa pada akhirnya Luther-pun harus mengkoordinasikan gereja-gereja yang bertumbuh. Sejarah membuktikan bahwa tanpa adanya otoritas dalam menentukan pengajaran dan administrasi – seperti yang terdapat dalam Gereja Katolik – maka akan timbul perpecahan. Perpecahan ini dapat anda lihat di grafik berikut ini:

Kalau kita melihat Lutheranisme, terutama yang tradisional, maka kita melihat adanya liturgi yang sangat mirip dengan Gereja Katolik, dan bahkan bangunan gereja juga sangat mirip dengan Gereja Katolik, termasuk adanya patung-patung di dalam bangunan gereja. Sejak perpecahan ini, maka sampai sekarang ada 28,000 denominasi, yang sering sulit untuk ditelusuri asal mulanya. Dan saya sendiri tidak tahu siapa pendiri dan seperti apakah gereja Rocket.

Tentang hukum dalam Perjanjian Lama, kita mengenal adanya tiga hukum, yang dapat dijabarkan sebagai: hukum moral, hukum seremonial dan hukum yudisial, dan penjabarannya dapat dilihat di sini – silakan klik. Dengan mengerti tiga hukum ini, maka kita dapat menganalisa beberapa situasi dengan tepat. Semoga dapat membantu.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Syalom Donita

Kalau orang yang diajak diskusi itu susah mengerti ya kita bilang saja bahwa kita memang berbeda, lagi pula di dalam Alkitab pun tdk ada ayat yang mengatakan bahwa Alkitab adalah satu2nya kebenaran sejati, karena di luar itu masih ada Tradisi dan Magisterium Gereja.

Aneh memang teman anda itu seperti kuda yang ditarik dengan mata tertutup di samping kanan kiri jadi taunya jln yg di depan saja. Katakan saja bahwa kami Katholik tidak percaya pada ajaran2 yang datang sesudah kanon Alkitab dikeluarkan para Bapa gereja…
God bless.

Salam kasih bu Ingrid,

Terima kasih atas koreksinya. Adapun saya mengungkapkan ‘tidak terlalu menekankan’ mempunyai maksud arti ‘tidak terlebih utama menggemakan’. Pengetahuan dan pemahaman akan hal dosa atau bukan dosa, sorga atau neraka, iblis atau malaikat adalah bagi saya semacam CLUE yaitu petunjuk-petunjuk yang justru perlu dan juga penting untuk dapat membantu mempermudah cara hidup menahan diri terhadap sikap dan tindakan yang tidak diharapkan.

Namun yang menjadi istimewa dalam katolik bagi saya lebih jauh adalah adanya 3 pondasi utama Gereja Katolik (Tradisi Suci, Kitab Suci, Magisterium) yang satu, kudus, katolik dan apostolik akan lebih membantu membawa kedekatan kepada kasih Allah yang sesungguhnya dengan lebih mudah. Yang menurut hemat saya, perbedaan pengajaran kasih dalam iman katolik yang juga bersumber dari ajaran lisan (Tradisi Suci) tanpa mengurangi rasa respect dan trust kepada Magisterium Gereja akan memberi ‘keseimbangan’ hidup cinta kasih dan perdamaian dunia terhadap aneka macam penemuan baru sejalan dengan perkembangan jaman.

Keistimewaan ini akan mendorong hati dan pikiran menjadi lebih luas dan terus terbuka agar tetap focus pada ‘proses’ tantangan atau perjuangan hidup dengan terlebih utama menggemakan saling kasih yang terbuka, tak terpaksa dan benar-benar tulus serta tidak berharap (keuntungan) balik apa-apa. Hal ini pula yang akan membawa perolehan makna hidup yang sesungguhnya dengan menikmati perjalanan hidup itu sendiri dalam damai sejahtera dan penuh suka cita seakan mengalami kerajaan sorga di dunia. Sebagaimana juga St Agustinus mengajak kita berdoa seolah semuanya tergantung pada Allah, dan bekerja seolah semuanya tergantung pada kita.

Akhir kata saya sangat bahagia dan bersyukur kepada Allah yang menghadirkan orang-orang baik dalam kehidupan pribadi iman katolik saya, terutama alm. Pater Pohl (Berlin) dan alm. Pater Raymond (Jakarta), Pater Paul (Berlin), Romo Johan (Malang), Fr. Henry dan Fr. Luan (New South Wales), Bu Ingrid dan Pak Stef beserta tim katolisitasnya.

Peace and Best Wishes
Anastasia Rafaela

Tanggapan komen Ibu Ingrid :

Anda mengatakan, “Tidak bisa menyalahkan Shirley atau orang lain yg mencela jemaat suatu agama….” namun di bagian akhir komentar anda mengatakan, “Ga suka banget deh sama orang-orang yg menjelekkan agama lain ….” Sekilas nampaknya tidak konsisten.

Ya itu maksudnya sy ga suka sama orang-orang yg selalu mempermasalahkan agama siapa yg jauh lebih baik, mana yg jauh lebih suci, mana yg jauh lebih benar dsb…ya Vinsen dan Sherly itulah..sy ga suka…gitu loh bukan sy tidak konsisten…

Masalah Bill Clinton, no comment deh…

Makanya saya lebih suka tidak menganut agama tertentu (paling hanya ditulis di KTP karena di Indonesia diwajibkan menganut suatu agama) dan lebih suka berdoa dan mencintai Yesus saja.

Shalom Adrian,

Terima kasih atas tanggapannya. Salah satu yang perlu didiskusikan tentang Ekaristi adalah apakah Yesus secara istimewa (tubuh, darah, jiwa dan ke-Allahan) hadir dalam rupa roti dan anggur. Mungkin ada yang merayakan Ekaristi, namun apakah itu hanya sekedar simbol? Kalau parameternya hanya “dapat menyentuh perasaan” maka sebenarnya ini bukan parameter yang baik, karena perasaan sering berubah-ubah. Yang menjadi parameter dalam penyembahan kepada Tuhan adalah Tuhan mau disembah dan dikenang dengan cara seperti apa. Dan Kristus telah menyatakan dengan jelas, bahwa Dia ingin dikenang dan disembah dalam Sakramen Ekaristi. (lih. Luk 22:19). Usulan-usulan tentang misa adalah baik sejauh tidak menyalahi dari liturgi yang telah digariskan dalam GIRM (General Instruction of the Roman Missal). Yang sering menjadi masalah adalah ada liturgi Ekaristi tidak dijalankan dengan benar-benar, sehingga umat tidak dapat benar-benar mengalami Kristus yang menderita, wafat, bangkit dan naik ke Sorga. Padahal kalau kita menggali benar-benar kekayaan Gereja Katolik, seperti musik Gregorian, maka akan semakin banyak orang yang benar-benar dapat merasakan keindahan liturgi. Kerinduan akan liturgi yang baik dapat kita lihat dari orang-orang muda yang justru mulai menghidupkan Tridentine Mass. Tentang musik liturgi, anda dapat melihat artikel ini – silakan klik.

Memang harus diakui, bahwa ada ruang untuk perbaikan dalam berhomili yang dilakukan oleh para pastor. Di satu sisi, para pastor memang dituntut untuk memaparkan kebenaran Alkitab secara sistematis sesuai dengan bacaan yang diberikan. Namun, di sisi yang lain, memang perlu ditingkatkan adalah bagaimana menyajikan kebenaran tersebut agar dapat menarik, sehingga umat dapat dibawa untuk lebih mengasihi Kristus. Dan saya juga setuju kalau dalam homili dapat disisipkan penjelasan iman Katolik, sehingga umat dapat lebih mengetahui iman Katolik.

Memang harus diakui ada yang terbantu dengan adanya gerakan karismatik. Namun, di satu sisi, kita juga harus mengakui perlu adanya pembinaan yang terus menerus untuk gerakan ini. Silakan melihat sisi positif dan negatif dari gerakan karismatik – silakan klik. Dengan demikian, misa Karismatikpun harus tetap memegang panduan liturgi Ekaristi yang telah diberikan. Mungkin memang acara KRK dapat membantu sebagian umat. Di satu sisi, perlu juga diperkenalkan pengenalan akan doktrin, pendalaman Alkitab, mengenalkan umat pada tradisi Gereja Katolik, dll. Pendek kata, saya percaya untuk membangun Gereja diperlukan satu pendekatan yang holistik, continuitas dan berdasarkan umat basis – seperti yang juga menjadi arahan dari Keuskupan Agung Jakarta. Semoga saja, dalam kapasitas kita masing-masing, kita dapat mengambil bagian dalam membangun Gereja Katolik yang kita kasihi.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Machmud,

Mungkin istilah yang saya pergunakan kurang tepat, namun maksud saya adalah ini:

Lagu- lagu adalah ‘pembungkus/ kemasan’ suatu ‘isi’ yang hendak dicapai dalam perayaan Ekaristi. Artinya: bukannya lagu- lagu itu tidak penting ataupun kurang penting, tetapi bahwa lagu- lagu itu tidak dapat menggantikan maksud utama dari perayaan Ekaristi, yaitu persatuan yang erat dengan Tuhan Yesus dalam Komuni Kudus. Tentu saja lagu- lagu dan koor yang baik akan membantu umat mengarahkan hati untuk memuji dan menyembah Tuhan, namun lagu- lagu itu sendiri (lagu/ melodinya atau kata- katanya) bukan inti yang ingin dicapai dalam ibadah. Lagu- lagu itu membantu kita menyembah Tuhan, namun inti yang utama adalah persatuan antara kita dengan Tuhan itu sendiri.

Saya mengenal gerakan karismatik Katolik sejak saya duduk di bangku SMP dan saya pribadi menyukai lagu- lagu penyembahan karismatik sampai sekarang. Namun saya juga menyukai lagu- lagu klasik gerejawi dan gregorian yang sudah lama berakar dalam sejarah tradisi Gereja Katolik. Melalui lagu-lagu itu saya mengalami hadirat Tuhan yang indah, yang dapat menghantar kepada ke-eratan jiwa dengan Allah. Oleh karena itu, saya mengatakan bahwa lagu- lagu itu sebenarnya bukan ‘inti’, namun sebagai ‘sarana’ untuk mencapai hubungan yang erat menyatu dengan Tuhan. Ada banyak para orang kudus (Santa/o) yang hidupnya kudus dan akrab dengan Tuhan, namun mereka tidak mengenal lagu- lagu penyembahan karismatik. Toh Tuhan membuktikan kedekatan-Nya dengan mereka dan memberkati karya pelayanan mereka dengan banyak buah- buah Roh Kudus. Maka adalah juga suatu sikap kerendahan hati untuk menerima bahwa gaya penyembahan karismatik bukan satu- satunya cara untuk menyembah Tuhan dan untuk mengalami hadirat Tuhan. Di atas semua itu, bagi saya, dan saya pikir juga bagi semua umat Katolik lainnya, puncak dan sumber kehidupan kita adalah Ekaristi, di mana kita dapat menyambut Tuhan Yesus sendiri, dan inilah ‘inti’ dari semua penyembahan kepada Tuhan.

Merasakan hadirat Allah adalah satu hal yang patut disyukuri, namun yang tak kalah penting adalah hidup dalam pimpinan Allah yang Maha hadir itu. Semoga Roh Kudus memampukan kita untuk hidup sesuai dengan panggilan kita sebagai murid- murid Kristus.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- katolisitas.org

Salam Mahmud
saya Katolik dan saya juga anggota PDKK
tapi walaupun demikian justru saya semakin memahami bahwa Yesus semakin dekat dengan saya. Dan betapa istimewanya Yesus dalam Ekaristi. Karena justru dalam perayaan sederhana tanpa musik heboh kayak di gereja Kristen lain itu saya memahami bahwa Karismatik justru membuat saya semakin memahami iman Katolik saya, bukannya malah menganggap Misa Ekaristi itu tidak penting,, trims

Saudara Machmud,

Hadirat Allah bukan terletak dalam lagu lagu penyembahan. Bahkan terkadang itu hanya emosi yang hanyut dan terbawa bawa dengan melodi dan lirik nya sahaja. Terus terang saja, kalau persekutuan doa karismatik terlalu meletakkan keutamaan dalam lagu lagu yg bernuansa menyembah tetapi ingin saya pertanyakan kepada anda, apakah bentuk penyembahan sebenar yang anda maksudkan? Apakah maksud menyembah Allah dalam Roh dan Kebenaran itu sama artinya menyembah Allah dengan lagu dan emosi?

Shalom

Shalom Orangepals dan Budi,
Yang terpenting dalam mewartakan kasih Tuhan dan kebenaran Injil, kita tidak boleh memaksakan kehendak. Saya rasa hal ini disetujui oleh anda berdua. Idealnya, kita memberi kesaksian tentang Kristus dengan perbuatan dan juga dengan perkataan jika diperlukan. Nah, memang diperlukan kebijaksanaan, kapankah dan bagaimanakan kita mewartakan Injil dengan perkataan, namun yang pasti kita harus mewartakan Kristus melalui perbuatan kita. Walaupun perbuatan merupakan yang utama bagi kita untuk menyampaikan kesaksian akan Kristus, namun bukan berarti kita tidak perlu memberi kesaksian dengan perkataan. Memberi kesaksian dengan perkataan juga adalah sesuatu yang baik, jika motivasi utamanya adalah kasih kepada Tuhan (untuk memuliakan nama-Nya) dan kasih kepada sesama (agar semakin banyak orang mengetahui dan mengalami kasih Tuhan juga). Jangan dilupakan bahwa ada kalanya memberi kesaksian dengan perbuatan adalah lebih sulit; namun jika setia dilakukan dapat memberikan akibat yang lebih kuat daripada sekedar perkataan.
Maka mari kita saling mendoakan agar Tuhan memampukan kita untuk menjadikan kita saksi-Nya, baik dengan perbuatan maupun dengan perkataan, tanpa memaksakan kehendak kita kepada orang lain.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- katolisitas.org

Shalom Hero Kao,

Terima kasih atas tanggapannya. Saya ingin mengklarifikasi, bahwa site katolisitas.org adalah website yang mencoba memaparkan apa yang diajarkan oleh Gereja Katolik. Adalah menjadi hak orang lain untuk tidak menyetujui pengajaran Gereja Katolik, namun di satu sisi, menjadi hak kami juga untuk mencoba menjelaskan iman Katolik. Tidak ada yang salah dalam perbedaan, sejauh diskusi didasarkan pada pencarian kebenaran dan menempatkan kebenaran di atas kepentingan pribadi. Kemudian, komentar anda yang mengatakan bahwa setiap orang mempunyai pandangan yang berbeda-beda dengan label yang berbeda-beda mungkin terlihat benar. Namun, permasalahannya kalau perbedaan tersebut saling bertentangan, maka tidak mungkin kedua-duanya benar. Untuk itulah, maka kita dapat mendiskusikan perbedaan ini, dengan harapan akan mengantar kita kepada kebenaran. Dan tidak perlu ada pertengkaran apapun, karena diskusi dapat dilakukan dengan kasih tanpa mengaburkan kebenaran. Semoga hal ini dapat diterima.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Yohanes,
Sebenarnya, tidak ada yang salah dengan ‘aktif dalam Persekutuan Doa’. Itu adalah sesuatu yang baik, dan membangun iman juga. Berdoa dalam bahasa Roh adalah sesuatu yang baik, dan mengikuti persekutuan Karismatik juga baik, karena di sana kita dapat mendengarkan renungan tentang Sabda Tuhan, dan dapat memuji Tuhan bersama- sama dengan saudara/i kita seiman. Jadi tidak ada yang salah dengan Persekutuan Doa Karismatik. Ada banyak orang yang setelah mengikuti persekutuan doa, malah dapat semakin menghayati perayaan Ekaristi. Dan memang inilah yang seharusnya terjadi. Semua pertemuan doa/ ibadah kita harus menuju kepada puncaknya yaitu persekutuan dengan Kristus sendiri dalam Ekaristi [dan bukan malah sebaliknya, persekutuan doa menggantikan Ekaristi/ Misa].

Bahwa anda dapat menemukan Yesus dalam doa hening dan dalam merenungkan Sabda Tuhan, pengajaran Bapa Gereja dan surat- surat Bapa Paus, itu juga adalah sesuatu yang sangat baik. Kita harus melihat semua itu sebagai sarana untuk sampai pada hubungan yang pribadi dengan Allah yang sangat mengasihi kita. Pada akhirnya, jika kita ingin bertumbuh secara rohani, kita harus selalu mempunyai kerendahan hati. Artinya adalah kita tidak mudah berpuas diri; ataupun menganggap diri kita lebih kudus/ lebih beriman daripada orang- orang lain. Sabda Tuhan berkata demikian, untuk mengingatkan kita (termasuk anda dan saya), “Sebab itu siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh!” (1 Kor 10:12)

Maka marilah dalam usaha kita untuk bertumbuh di dalam iman, kita memandang kepada Tuhan Yesus yang tersalib. Semoga Kristus memampukan kita untuk menyalibkan segala ke-aku- an kita; supaya bersama Dia yang bangkit, kitapun bisa bangkit untuk hidup di dalam Dia, sebagai manusia baru yang mempunyai Tuhan sebagai pusat hidupnya. Kehendak Tuhan yang utama, dan bukan kehendak diri kita sendiri. Totus tuus, (totally Yours) itulah semboyan Paus Yohanes Paulus II, yang mestinya juga menjadi semboyan kita. Ya, agar kita sepenuhnya menjadi milik Tuhan, dan layak disebut sebagai milik-Nya.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- katolisitas.org

Shalom Pak Tay,
Perkenankan saya memberi jawaban kepada pertanyaan bapak yg tertulis sbb : (copas) Coba anda cari, dimanakah Alkitab pernah mengatakan bahwa Alkitab adalah satu-satunya sumber kebenaran.

Q : Yohanes 17:17 Kuduskanlah mereka dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran.

ALKITAB =INJIL => FIRMAN TUHAN yang tertulis.
YAHSHUA (Yesus Kristus) => Firman TUHAN yang hidup dan menjadi manusia dan menggenapi Firman TUHAn yg tertulis dalam TAURAT/Kitab Para Nabi=ALKITAB Perjanjian Lama.

Apabila Firman TUHAN yang telah tertulis dimana itu kita sebut sbg INJIL=ALKITAB dan Digenapi dengan Firman TUHAN=INJIL yang Hidup dimana kita kenal sbg YAHSHUA HAMASIACH (Yesus Kristus) semuanya itu dianggap oleh Ajaran Gereja Katolik tdk cukup menjadi satu-satunya sumber Kebenaran yang Absolut. sehingga ajaran Gereja Katolik menambahkan pengajaran” lain yang disebut sbg Tradisi suci/Magisterium dsb. (yang mana sumber” tsb bisa dikategorikan sbg “Injil” yang lain yang tdk sesuai dengan yg telah disampaikan oleh para Rasul mula-mula).

Menurut pendapat saya, ajaran gereja katolik itu telah benar-benar melakukan Penyimpangan Firman TUHAN yang sangat serius, baik itu penyimpangan atas Firman TUHAN yang tertulis dlm ALKITAB maupun Firman Tuhan yang sungguh nyata dlm Pribadi Agung YAHSHUA HAMASIACH.

Ini Jawaban saya untuk pertanyaan balik dari @ bapak TAY yg ditujukan kpd saudara Adry A, sebagaimana juga pernah bapak tujukan kepada saya (indah) beberapa waktu lalu dan belum sempat saya jawab, maka disini saya menyampaikan jawaban saya diatas.

Tentang pemberhalaan pada orang” yang kudus yang gambar diri mereka diabadikan dlm rupa patung, bagi saya sangat jelas apa yg dituliskan dalam ALKITAB :

Roma 1:25 Sebab mereka menggantikan kebenaran Allah dengan dusta dan memuja dan menyembah makhluk dengan melupakan Penciptanya yang harus dipuji selama-lamanya, amin.

Mazmur 115:1-7 Bukan kepada kami, ya TUHAN, bukan kepada kami, tetapi kepada nama-Mulah beri kemuliaan, oleh karena kasih-Mu, oleh karena setia-Mu! Mengapa bangsa-bangsa akan berkata: “Di mana Allah mereka?” Allah kita di sorga; Ia melakukan apa yang dikehendaki-Nya!
Berhala-berhala mereka adalah perak dan emas, buatan tangan manusia,
mempunyai mulut, tetapi tidak dapat berkata-kata, mempunyai mata, tetapi tidak dapat melihat,
mempunyai telinga, tetapi tidak dapat mendengar, mempunyai hidung, tetapi tidak dapat mencium,
mempunyai tangan, tetapi tidak dapat meraba-raba, mempunyai kaki, tetapi tidak dapat berjalan, dan tidak dapat memberi suara dengan kerongkongannya.

Mazmur 115:9 Hai Israel, percayalah kepada TUHAN! –Dialah pertolongan mereka dan perisai mereka.
saya terjemahkan sbg => Hai yg mengaku pengikut Tuhan YESUS KRISTUS, Percayalah kepada TUHAN YAHUVEH — Dialah Pertolongan kita dan perisai=pelindung kita satu”nya.

Mazmur 115:10 Hai kaum Harun, percayalah kepada TUHAN! –Dialah pertolongan mereka dan perisai mereka.
saya terjemahkan sbg => Hai kaum Imamat/Rohaniwan/Rohaniwati, percayalah kepada TUHAN YESUS KRISTUS — Dialah pertolongan bagi kalian dan perisai=pelindung kalian satu”nya. (tdk ada pelindung/perisai yang lain bahkan bukan dari Maria yg melahirkan YESUS KRISTUS, apalagi santa/santo/para kudus ingatlah hanya TUHAN YAHSHUA =YESUS KRISTUS saja)

Mazmur 115:11 Hai orang-orang yang takut akan TUHAN, percayalah kepada TUHAN! –Dialah pertolongan mereka dan perisai mereka.
Saya terjemahkan sbg => Hai siapa saja kalian (orang islam/budha/hindu/ateis/dsb) yang takut akan TUHAN sang Pencipta, Percayalah hanya kepada-Nya (jgn percaya pd patung/pohon keramat/pusaka keramat/roh-roh dunia dsb) –Hanya TUHAN YESUS KRISTUS lah pertolongan dan perisai kalian satu”nya.
Yohanes 14:6 Kata Yesus kepadanya: “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku.

Demikian pendapat saya, dan kalaupun ini dianggap terlalu kasar / tdk lemah lembut dalam penyampaiannya/bahasa yg saya gunakan, ya …saya hanya dapat mengatakan maaf kalau harus menyinggung perasaan saudara” katolik maupun Tim Katolisitas. dan sekali lagi terimakasih atas kesempatan yg diberikan utk menyampaikan pendapat.
Halleluyah… Segala hormat, pujian dan Kemuliaan hanya bagia Tuhan YAHSHUA.

Salam Kasih,
Semenjak saya buka webb ini saya lupa mengucapkan trimakasih sudah banyak hal2 yg baru dan membantu saya utk lebih mengerti kehendak Tuhan apa yang Tuhan mau, apa lagi istri saya seorang katolik dan keluarganya menginginkan saya masuk katolik dan nanti kalau anak kami lahir utk membaptiskan anak kami secara katolik tetapi apa yang saya dapat dari alkitab yang saya baca membuat hati saya tidak nyaman dengan pengajaran katolik semua agama mengajarkan kebaikan tp kalau soal pengajaran dan kebenaran tunggu dulu.. saya tanya Tuhan selalu utk menunjukan mana yang dari Tuhan mana yang dari manusia
Pak tay menjawab “Dan Gereja Katolik tidak setuju kalau Alkitab hanya satu-satunya sumber kebenaran, karena Alkitab tidak pernah menuliskan hal tersebut. Coba anda cari, dimanakah Alkitab pernah mengatakan bahwa Alkitab adalah satu-satunya sumber kebenaran” Ada tertulis dalam Firman Tuhan di Roma 1:16-17 rasul paulus mengatakan Sebab aku mempunyai keyakinan yang kokoh dalam injil, karena injil adalah kekuatan Allah yg menyelamatkan setiap orang percaya, pertama tama orang yahudi, tetapi juga orang yunani. 17 sebab di dalamnya nyata kebenaran Allah yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman seperti ada tertulis ” orang benar akan hidup oleh iman” rasul paulus mengakui dan menimani bahwa injil adalah kekuatan Allah lalu apa lagi yang rasul paulus katakan.. I korintus 15:3-4 Sebab yang sangat penting telah ku sampaikan kepadamu yaitu apa yang telah kuterima sendiri ialah bahwa kristus telah mati krn dosa2 kita sesuai dengan kitab suci 4. bahwa Ia telah di kubur dan bahwa ia telah di bangkitkan pada hari yang ketiga sesuai dengan kitab suci. Ibrani 4:12 Sebab Firman Allah hidup dan kuat lebih tajam dari pada pedang bermata dua mana pun; ia menusuk amat dalam sampai memisahkan jiwa dan Roh sendi2 dan sumsum ia sanggup membedakan pertimbangan dan pikiran hati kita. II Timotius 3:15-17 Ingatlah jg bahwa dari kecil engkau sudah mengenal kitab suci yang dapat membrii hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus Yesus 16 segala tulisan yg di ilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar untuk menyatakan kesalahan untuk memperbaiki kelakuan dan mendidik orang dalam kebenaran 17 dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik. dari ayat Firman Tuhan ini sudah menjelaskan bahwa Alkitab satu2nya sumber kebenaran mudah2an sudah memberikan jawaban kepada pak Tay, pernyataan pak tay mirip seperti teman saya yg selalu berdebat mengatakan emang merokok di larang di alkitab seperti pernyataan pak tay dimanakah alkitab pernah menyatakan bahwa alkitab satu2nya sumber kebenaran, kalau pak tay bertanya sama saya seperti itu sudah saya tulis sekarang saya mau tanya ama pak tay apakah doa rosario, novena doa kepada orang2 kudus, pengakuan dosa di hapan pastor dan pastor mengampuni dosa jemaat, ekaristi, doa arwah apakah alkitab mengatakan atau tertulis di alkitab klo manusia hrs melakukan hal2 seperti ini? atau ini perintah dari gereja katholik? ( tolong jangan suruh baca artikel2) kalau saya lihat bahwa seperti pa tay bilang sumber2 kebenaran di dapat juga dari tradisi2 dan magnistrum gereja maka sangat jelas apa yg tertulis di markus 7:13 Dengan demikian Firman Allah tidak berlaku demi adat istiadat yang kamu ikuti itu. Dan banyak hal lain seperti itu yang kamu lakukan. Ada satu pertanyaan yang ngak nyambung dengan diskusi kita ( tolong jangan suruh saya baca artikel juga) Boleh kah seorang Romo atau hamba Tuhan mengajarkan ilmu ( seperti ilmu gaib yang di gunakan utk penyembuhan) karena salah satu Romo di bogor mengajarkan ilmu magnet bumi kepada salah satu dari keluarganya istri saya menurut gereja katolik ini di perbolehkan atau tidak ?mengingat yg mengajari ilmu ini adalah seorang Romo.

Tuhan Yesus sayang semua

Pak Stef, tuh kan… banyak yang ingin artikel-artikel di katolisitas dibuat versi cetaknya. saya sendiri sudah tidak sabar ingin katolisitas versi cetak bisa diterbitkan. saya sudah siap nih, tinggal menunggu Pak Stef dan Bu Inggrid ke Indonesia :))

[dari katolistas: sabar…sabar]

Wah Pak yohanes anda ini sangat berbakat menjadi apologatis, saya mau juga belajar dari tulisan-tulisan anda, omong-omong bapak ini awam biasa atau pernah belajar teologi? Semoga dengan tulisan tulisan ini kesetiaan kita untuk berbagi di site ini tetap meneguhkan iman kita melalui Gereja katolik SATU KUDUS KATHOLIK dan APOSTOLIK. GOGD BLESS YOU ALL………………………..

@ Sdr Johannes,

Saya tahu betul CS Lewis…
Saya juga sudah baca buku-bukunya… termasuk Mere Chrisitianity…
Pertanyaan saya, darimana anda menyimpulkan bahwa Lewis membela ajaran Katolik pada sesi Ekaristi dan Api Penyucian….
Tolong berikan saya referensinya…
Terimakasih.

Shalom Alexander Pontoh,
Saya minta maaf kalau salah paham dalam menangkap pesan anda. Saya tidak bermaksud untuk mengatakan bahwa anda mengatakan kata-kata kasar, namun secara umum, kita harus menghindari kata-kata kasar. Yang menjadi masalah ketika kita memakai argumentasi dari denominasi-denominasi Kristen yang lain, maka orang tersebut belum tentu menerimannya, karena tidak ada otoritas di antara mereka. Sebagai contoh, gereja Lutheran di Amerika terbagi menjadi tiga, yang masing-masing mempunyai otoritas sendiri-sendiri. Bahkan yang lebih parah adalah kalau seseorang telah menganggap “saya dan Alkitab atau saya dan Roh Kudus” menjadi otoritas utama, sehingga tidak lagi perduli akan bukti-bukti yang disodorkan. Metode yang anda gunakan juga saya coba gunakan dengan memakai tulisan-tulisan dari para pendiri Protestan. Kita bersama-sama harus minta Roh Kudus untuk memberikan rahmat kebijaksanaan kepada kita semua, sehingga kita dapat menyampaikan kebenaran dengan lebih efektif. Terima kasih atas partisipasinya dalam diskusi-diskusi di katolisitas.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Menurut saya saudari Sherly bukan mengeraskan hati seperti yg anda katakan, tetapi saudari Sherly mengatakan “hal yg benar sesuai dengan Alkitab”.
Thanks.

Submitted on 2011/07/24 at 11:42pm

Doa yg indah dan bijaksana…
Saran : Pegang teguh imanmu Sherly.

Submitted on 2011/07/24 at 11:31pm

Apa yang dikatakan Sdr Sherly saya rasa benar. Salah satu contoh dalam ajaran Alkitab diajarkan yaitu bahwa kita dilarang menyembah patung yg MENYERUPAI APAPUN, tetapi kenyataannya dalam Katolik patung itu disembah. Walaupun itu patung Yesus atau Maria itu tidak boleh disembah karena itu perintah Alkitab dalam 10 Firman Allah perintah ke 2.

Submitted on 2011/07/24 at 11:04pm

Anda mengatakan :….melalui Petrus dan dibuatlah gereja yaitu KATOLIK. Di ayat mana tertulis kalimat itu di Alkitab pak ? Yang ada di Alkitab tertulis yaitu : Matius 28:19
Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.

[dari katolisitas: silakan melihat ini – silakan klik]

Submitted on 2011/07/24 at 10:53pm

Mengapa gereja non-Katolik sering mengajak/menarik orang lain untuk bergabung, karena itu sesuai dengan ajaran Yesus yaitu Matius 28:19 karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.
Saya melihat ini bukan masalah “menghakimi” tapi terlebih kepada masalah “kebenaran.”

Submitted on 2011/07/24 at 10:53pm

Mengapa gereja non-Katolik sering mengajak/menarik orang lain untuk bergabung, karena itu sesuai dengan ajaran Yesus yaitu Matius 28:19 karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.
Saya melihat ini bukan masalah “menghakimi” tapi terlebih kepada masalah “kebenaran.”

Submitted on 2011/07/25 at 12:54am

Yth Sdr Marcel,
Saudari Sherly mengatakan : Apakah OTAK anda mengendalikan mata rohani anda ?
Anda mengatakan itu perkataan akibat luapan emosi ??? Saya rasa tidak, karena itu adalah perkataan yang benar karena bersumber dari alkitab ( Yer 17:5 ) : terkutuklah orang yang mengandalkan manusia, yang mengandalkan kekuatannya sendiri ( mengandalkan kekuatan sendiri itu sama dengan mengandalkan otak/pikiran ).

Shalom Indah Yulianti,

Terima kasih atas tanggapannya dalam diskusi kita tentang beberapa topik. Berikut ini adalah tanggapan yang dapat saya berikan:

1. Tentang Sola Scriptura: Ketika saya bertanya “dimanakah Alkitab pernah mengatakan bahwa Alkitab adalah satu-satunya sumber kebenaran.”, anda memberikan jawaban dengan memberikan ayat Yoh 17:17 yang mengatakan “Kuduskanlah mereka dalam kebenaran; firman-Mu adalah kebenaran.” Dan anda memberikan penjelasan “ALKITAB =INJIL => FIRMAN TUHAN yang tertulis. YAHSHUA (Yesus Kristus) => Firman TUHAN yang hidup dan menjadi manusia dan menggenapi Firman TUHAn yg tertulis dalam TAURAT/Kitab Para Nabi=ALKITAB Perjanjian Lama.“

a. Alkitab tidaklah sama dengan Injil seperti yang anda katakan, karena Alkitab terdiri dari Perjanjian Lama (46 buku, Protestan mengakui 39 buku) dan Perjanjian Baru (27 buku) sedangkan Injil merujuk kepada empat buku PB, yaitu: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Anda mengatakan bahwa Alkitab adalah Firman Tuhan yang tertulis. Namun, demikian, kita juga tahu bahwa rasul Paulus mengatakan “Sebab itu, berdirilah teguh dan berpeganglah pada ajaran-ajaran yang kamu terima dari ajaran-ajaran yang kamu terima dari kami, baik secara lisan, maupun secara tertulis.” (2 Tes 2:15). Ayat ini menegaskan agar umat Allah bukan saja mengikuti pengajaran yang disampaikan secara tertulis, namun juga lisan. Bagaimana anda mengartikan “secara lisan” di ayat ini?

b. Anda melanjukan dengan mengatakan “Apabila Firman TUHAN yang telah tertulis dimana itu kita sebut sbg INJIL=ALKITAB dan Digenapi dengan Firman TUHAN=INJIL yang Hidup dimana kita kenal sbg YAHSHUA HAMASIACH (Yesus Kristus) semuanya itu dianggap oleh Ajaran Gereja Katolik tdk cukup menjadi satu-satunya sumber Kebenaran yang Absolut. sehingga ajaran Gereja Katolik menambahkan pengajaran” lain yang disebut sbg Tradisi suci/Magisterium dsb. (yang mana sumber” tsb bisa dikategorikan sbg “Injil” yang lain yang tdk sesuai dengan yg telah disampaikan oleh para Rasul mula-mula).“

Seperti yang saya jelaskan di atas, Injil tidaklah sama dengan Alkitab. Alkitab memang berfokus pada Yesus Kristus, di mana PL merupakan nubuat akan kedatangan Kristus, dan PB adalah merupakan pemenuhan dari PB yang dipenuhi dalam diri Kristus. Namun, tidak pernah dikatakan di dalam Alkitab bahwa hanya Alkitab sajalah (sola scriptura) menjadi pilar kebenaran. Alkitab menjadi pilar kebenaran seperti yang ditegaskan di 2Tim 3:16 “Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran.” Namun, hal ini bukanlah merupakan penegasan bahwa Alkitab adalah satu-satunya sumber kebenaran. Hal ini dipertegas dengan ayat 2Tes 2:15, yang menekankan apa yang tertulis (Kitab Suci) dan apa yang lisan (Tradisi Suci). Dan kita juga mengingat apa yang dikatakan di 1Tim 3:15, yang mengatakan “Jadi jika aku terlambat, sudahlah engkau tahu bagaimana orang harus hidup sebagai keluarga Allah, yakni jemaat [gereja]dari Allah yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran.” Inilah yang menjadi dasar bagi Gereja Katolik, sehingga Magisterium Gereja Katolik juga menjadi salah satu pilar kebenaran, yang menjadi tiang penopang dan dasar kebenaran. Dengan demikian, ketiganya – Kitab Suci, Tradisi Suci dan Magisterium Gereja – menjadi pilar kebenaran yang disebutkan di dalam Alkitab. Justru kalau kita berpegang pada Sola Scriptura (hanya Alkitab saja), maka menjadi tidak Alkitabiah.

c. Anda mengatakan “Menurut pendapat saya, ajaran gereja katolik itu telah benar-benar melakukan Penyimpangan Firman TUHAN yang sangat serius, baik itu penyimpangan atas Firman TUHAN yang tertulis dlm ALKITAB maupun Firman Tuhan yang sungguh nyata dlm Pribadi Agung YAHSHUA HAMASIACH.” Di bagian manakah dari dogma dan doktrin dari Gereja Katolik yang menyimpang dari Alkitab dan dari pesan Yesus? Dalam diskusi saya telah mencoba memberikan argumentasi bahwa semua pengajaran dari Gereja Katolik sungguh-sungguh dapat dipertanggungjawabkan dan setia terhadap pesan Alkitab (tertulis) dan Tradisi Suci (lisan), karena dijaga oleh Magisterium Gereja. Inilah yang membuat Gereja Katolik dapat terus bertahan sampai saat ini, dengan pengajaran yang sama dan struktur dan liturgi yang sama. Pertanyaan saya, kalau anda mengatakan bahwa gereja-gereja non-Katolik adalah benar-benar Alkitabiah dan menjalankan pesan Kristus secara murni, mengapa terjadi perpecahan sampai 28,000 denominasi? Bukankah ini menyalahi pesan Kristus sendiri di Yoh 17?

2. Tentang berhala: Anda memberikan argumentasi dengan memberikan ayat-ayat: Rm 1:25; Mzm 115:1-11. Anda telah memberikan argumentasi panjang lebar di sini (silakan klik) dan saya telah menjawabnya di sini (silakan klik). Silakan meneruskan diskusi topik di link tersebut, sehingga tidak terjadi duplikasi dan pengulangan argumentasi.

3. Kesimpulan: Anda mengatakan “Demikian pendapat saya, dan kalaupun ini dianggap terlalu kasar / tdk lemah lembut dalam penyampaiannya/bahasa yg saya gunakan, ya …saya hanya dapat mengatakan maaf kalau harus menyinggung perasaan saudara” katolik maupun Tim Katolisitas. dan sekali lagi terimakasih atas kesempatan yg diberikan utk menyampaikan pendapat. Halleluyah… Segala hormat, pujian dan Kemuliaan hanya bagia Tuhan YAHSHUA.“

Tidak ada yang menganggap tulisan anda kasar. Bahkan tulisan yang jelas-jelas kasar tetap kami tampilkan. Jadi, mari kita berfokus pada argumentasi yang telah diberikan. Anda telah memulai thread diskusi ini (silakan klik), yang memaparan 9 point diskusi. Dan saya telah menjawab semua point-point yang anda kemukakan. Silakan untuk melanjutkan argumentasi anda di thread tersebut, sehingga tidak terjadi pengulangan dan diskusi dapat terfokus point demi point. Semoga dapat diterima.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Indah Yulianti,

1. Terima kasih atas kesempatannya berdiskusi dengan anda. Saya ingin menjelaskan bahwa pada saat anda menuliskan pesan di atas (4 Mei 2010), pesan anda tidak ada yang dihapus, namun hanya belum ditampilkan. Pada saat saya menuliskan pesan ini (12 Mei 2010), hampir semua pesan-pesan yang lama beserta dengan jawaban dari saya telah ditampilkan di website. Anda dapat mengikuti maupun meneruskan diskusi panjang mulai dari sini (silakan klik) sampai seterusnya. Anda dapat juga menjawab argumentasi-argumentasi yang telah saya berikan di sana, sambil menunggu pesan anda yang belum ditampilkan (masih ada 2 pesan lagi dari anda yang belum ditampilkan per tanggal 12 Mei 2010). Mengenai pesan yang harus dimoderasi terlebih dahulu atau pesan yang ditampilkan bersamaan dengan jawaban dari tim katolisitas adalah merupakan kebijaksanaan dari site ini, sejak awal mula berdirinya site ini. Oleh karena itu, tidak ada pesan anda yang dibuang. Dan kalau anda masih bersedia berdiskusi, silakan untuk meneruskan diskusi panjang yang anda mulai.

2. Anda mengatakan “Saya mau menyampaikan, meskipun saya tidak kenal siapakah saudari sherly, dan juga saya tidak tahu latar belakang kehidupannya. tetapi sepertinya pertanyaan dan jawaban dari saudari sherly sebagian besar hampir sama dengan apa yg saya ingin tanyakan atau menjadi bagian dari jawaban saya.“

Saya dapat memaklumi bahwa walaupun anda tidak mengenal Sherly, namun anda mempunyai pemikiran yang sama, karena anda berdua mempunyai perjalanan iman yang sama. Oleh karena itulah, saya menyediakan diri untuk berdiskusi dengan anda berdua. Saya hanya menganggap bahwa baik Sherly maupun anda sendiri, benar-benar ingin berdiskusi untuk mencari kebenaran. Dan saya rasa diskusi kita telah cukup panjang lebar membahas berbagai topik. Silakan melanjutkan diskusi yang sedang kita jalankan.

3. Anda mengatakan “saya juga sadar bahwa pemahaman saya sekaran ini sudah sangat jauh berbeda dengan pemahamaan iman katolik yg sdh mendarah daging bagi tim katolisitas ini. untuk itu saya tdk perlu lagi memperpanjang pertanyaan ataupun pernyataan saya. karena memang saya sadar forum ini yg berotoritas adalah tim katolisitas, jadi kalau ada penulisan yg tidak sesuai dg ajaran katolik akan dihapus/dihilangkan. (entah apa yg menjadi pertimbangannya).“

Dari awal, kita sama-sama tahu, bahwa kita mempunyai pemahaman yang berbeda. Oleh karena itulah, kita dapat berdiskusi dengan baik di site ini. Dan memang, karena site ini bertujuan untuk memaparkan pengajaran Gereja Katolik, maka jawaban-jawaban yang diberikan akan senantiasa bernafaskan pengajaran Gereja Katolik. Anda tentu saja dapat terus bertanya maupun berdiskusi dengan kami, dengan semangat mencari kebenaran. Minimal, saya hanya berharap bahwa anda dapat melihat bahwa pengajaran Gereja Katolik bukanlah seperti yang anda tuduhkan, namun mempunyai dasar yang kuat, baik dari Alkitab, Tradisi Suci maupun Magisterium Gereja. Dengan demikian, pernyataan anda “karena memang saya sadar forum ini yg berotoritas adalah tim katolisitas, jadi kalau ada penulisan yg tidak sesuai dg ajaran katolik akan dihapus/dihilangkan. (entah apa yg menjadi pertimbangannya).” tidaklah benar. Kalau anda masih ingin berdiskusi, anda dapat meneruskannya. Hanya memang, saya minta kesabarannya, karena ada begitu banyak pertanyaan yang masuk, yang juga membutuhkan tanggapan. Dan saya rasa, anda juga dapat menggunakan waktu yang ada untuk menanggapi jawaban-jawaban saya yang belum sempat anda balas. Kembali saya ingin tegaskan, tidak ada pesan anda yang dihilangkan atau dihapus atau dibuang. Semoga hal ini dapat memperjelas dan tidak ada lagi kesalahpahaman. Dan mari kita berfokus pada diskusi tentang dogma dan doktrin.

4. Anda mengatakan “Yang jelas saya merasa, bahwa ternyata ada banyak perbedaan yg mendasar antara pengajaran Katolik dengan Kristen (ada perbedaan spirit yg sangat jelas saya rasakan). Dan perbedaan ini pun akan terus berlanjut zampai pada kedatangan TUHAN YAHSHUA yg ke 2X ke dunia ini.” Tidak menjadi masalah kalau kita mempunyai perbedaan. Hal ini terlihat jelas dalam diskusi-diskusi yang sedang kita jalankan. Masing-masing pihak mempunyai argumentasi akan iman yang dipercayainya. Menjadi tugas dari tim katolisitas.org untuk memaparkan di site ini tentang apa yang sebenarnya dipercayai oleh Gereja Katolik.

5. Anda mengatakan “Saya juga merasakan bahwa tim Katolisitas @ Bp. Tay ada perasaan amarah dalam menjawab beberapa pernyataan saya, meskipun itu tdk dituangkan dgn tulisan kasar. sedangkan @ Ibu Inggrid, saya rasa ada nada kebosanan dlm menanggapi tulisan saya, maka lebih cenderung menunjukkan link” yg dpt mengalihkan pertanyaan/pernyataan saya.” Saya minta maaf kalau anda merasa bahwa saya marah dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan anda. Mungkin hal ini terjadi karena keterbatasan saya dalam mengekspresikan argumentasi. Saya ingin mengklarifikasi bahwa tidak ada yang marah dan saya rasa hanya Tuhan saja yang tahu secara persis motif di balik jawaban saya. Kalau mau jujur, bukan kemarahan yang ada di dalam hati saya, namun kesedihan akan begitu banyak tuduhan kepada Gereja Katolik. Dalam diskusi, mari kita berfokus pada argumentasi yang diberikan dan tidak perlu menduga-duga motif di baliknya. Dan tentang link-link yang diberikan, baik oleh Ingrid maupun saya, bukan karena kebosanan, namun karena beberapa topik yang anda paparkan sebenarnya telah dibahas. Daripada memulai dari awal, alangkah lebih baik untuk memberikan argumentasi yang baru dari diskusi yang telah ada. Dengan demikian pembahasa topik tidak mengulang, namun memperdalam. Namun, kadang ini menjadi masalah, karena ada beberapa pembaca yang tidak mau membaca link-link yang diberikan.

5. Anda mengatakan “Tapi tdk mengapa bagaimanapun saya tetap menghargai pernyataan/tulisan mereka sebagai pribadi” yg berpegang pada keyakinan iman dari tim katolisitas ini. Dan saya percaya perbedaan itu diizinkan tetap ada sehingga menjadi suatu semangat baru utk kita bertanding dalam pertandingan Iman yang berkenan kpd TUHAN YAHUVEH.” Dalam suatu diskusi yang sehat, kita harus bersama-sama mempercayai bahwa masing-masing pihak berniat baik dan hendak mencari kebenaran. Oleh karena itu, fokus diskusi tentang dogma dan doktrin yang dipaparkan dengan terstruktur, hormat dan baik menjadi esensial dalam suatu dialog yang membangun. Dan kita biarkan pembaca yang lain menilai dan kita biarkan Roh Kudus bekerja.

6. Anda mengatakan “Memang benar kata pepatah : Banyak jalan menuju Roma (gereja katolik) . tetapi yang jelas hanya satu jalan menuju Sorga yaitu didalan YAHSHUA HAMASIACH.” Pepatah ini dapat menjadi suatu topik diskusi kalau anda mau. Banyak jalan menuju Gereja Katolik dan karena Gereja Katolik adalah Tubuh Mistik Kristus dengan Yesus sebagai Kepala-Nya, maka keselamatan ada di dalam kesatuan Kristus dan Gereja katolik. Hal ini disebabkan, Kepala dan tubuh tidak dapat terpisahkan. Kalau kita mau mengasihi Yesus – Kepala Gereja -, maka kita juga harus mengasihi Tubuh-Nya, yaitu Gereja Katolik. Ini telah saya jabarkan dalam artikel mengapa memilih Gereja Katolik di sini (silakan klik).

7. Anda mengatakan “Tentang website : Amightypower yang menuliskan ttg nubuatan penggenapan akhir zaman yang pernah saya berikan, dan tim katolisitas tdk mengakui kebenaran nubuatannya itu tdk menjadi masalah bagi saya maupun mereka yg dipakai TUHAN utk menyampaikan nubuatan tersebut. karena semua pilihan bebas ditangan kita masing”.” Permasalahannya di sini adalah apakah semua nubuat di site tersebut adalah benar? dan apakah parameter-parameter yang digunakan? Saya telah memberikan jawaban saya di sini (silakan klik), sebagai tanggapan akan beberapa nubuat di site tersebut. Dan saya mempertanyakan nubuat 49 dan nubuat 90. Kalau anda memang mempercayai semua nubuat tersebut, maka anda dapat memberikan tanggapan atas argumentasi-argumentasi yang saya berikan.

8. Anda mengatakan “Tetapi ingat bahwa TUHAN YAHUVEH bukan saja TUHAN yg hanya memiliki belas Kasih, tetapi juga IA adalah TUHAN yang sangat MURKA dengan hebatnya sehebat Kasih-Nya bagi kita manusia.” Perkataan ini bukan hanya berlaku bagi umat Gereja Katolik, namun juga berlaku untuk semua umat manusia, baik yang percaya Yesus maupun yang tidak percaya. Tuhan adalah kasih dan adil.

Anda memberikan kesimpulan “semoga kita semua menyadari dan mengakui bahwa hanya YAHSHUA satu”nya penyelamat dan Perantara kita yg berkenan kepada ABBA YAHUVEH. dan tdk perlu perantara yang lain selain DIA” Dalam diskusi kita, saya mencoba untuk menjelaskan bahwa semua pengajaran Gereja Katolik mempunyai dasar yang kuat, baik dari sisi Alkitab maupun Tradisi Suci. Dan umat Katolik mempercayai akan perantara yang satu, yaitu Yesus Kristus. Namun, perantara yang satu ini, tidak menutup partisipasi dari yang lain dalam misi keselamatan Kristus. Dan hal ini ditegaskan oleh rasul Paulus, yang mengatakan “Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat.” (Kol 1:24). Sebuah pertanyaan yang mungkin perlu direnungkan adalah: dengan pengertian anda tentang “Kristus dan saya” tanpa yang lain (Gereja, Sakramen, kesatuan pengajaran, dll), mengapa terjadi begitu banyak perpecahan, sampai 28,000 denominasi, yang bertentangan dengan pesan persatuan di Yoh 17?

Akhir kata, saya mengundang anda kembali untuk meneruskan diskusi yang telah anda mulai, sehingga pembahasan mengenai beberapa dogma dan doktrin dapat lebih tuntas. Semoga hal ini dapat diterima. Mari kita bersama-sama membawa semua diskusi kita dalam doa. Biarlah Roh Kudus sendiri yang memberikan terang kepada akal budi kita.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Salam,
Menanggapi pernyataan ibu Indah, saya rasa tim Katolisitas sudah menjawab sebaik mungkin segala keberatan yang anda berdua sampaikan. Terbukti saya justru mendapat pengetahuan-pengetahuan baru yang mereka sodorkan dalam diskusi ini,

Namun dipihak anda saya rasa tak akan mengalami perubahan berarti tentang pemahaman iman katolik, tampaknya anda berdua benar2 tidak mau berusaha untuk mencari kebenaran,melainkan hanya menjadi hakim atas iman kami. Sepertinya matahati anda benar2 tertutup menerima penjelasan yg diberikan.
Tampaknya, tujuan anda sendiri masuk web ini sudah bisa kami simpulkan. Jika:
1 Anda bermaksud membuat kami menjadi protestan(lagi,bagi saya), ternyata, argumen2 anda justru membuat kami makin meyakini kepenuhan kebenaran dalam iman katolik. Karena segala tuduhan anda,ternyata dapat dijabarkan dengan jelas oleh Tim Katolisitas dan ironisnya, melenceng dari maksud anda semula untuk berbalik dari iman kami.
2. Jika anda berkata untuk mencari kebenaran sungguh-sungguh(semoga saja benar), anda tidak akan sebuta itu dan terus mengatakan(berulang-ulang),bahwa Tuhan itu akan murka pada kami umat katolik yang sesat. Tentunya anda akan mengosongkan gelas prasangka anda dan menyerap apa yang dikatakan oleh Tim katolisitas. Tidak heran jika anda katakan Ibu Ingrid dan pak Stef jenuh.Yaa, itu-itu lagi2x….
3. Jika kedua poin yg saya katakan salah, lantas, apa tujuan anda sebenarnya?

suka suka kamu deh indah, hal beginian kalau mau diributkan ngak akan ada habisnya. balik ke iman masing2 aja sukanya gimana…kalau aku KATOLIK pastinya…3kali aku melihat Bunda MARIA dan Santo Yoseph menampakkan diri…dan itu sudah cukup bagiku untuk percaya…I Love You Mom and Dad

[Dari Katolisitas: Walaupun mungkin pengalaman rohani dapat memperkokoh keyakinan kita, tetapi perlu disadari bahwa iman Katolik tidak tergantung dari pengalaman rohani yang subyektif tetapi dari pewahyuan ilahi dari Allah sendiri, yang dinyatakannya kepada Gereja-Nya]

Shalom Fransisca,

Terima kasih atas kunjungan Anda. Tentu saja menjadi hak Anda untuk berpindah dari Gereja Katolik ke gereja lain. Yang mungkin perlu direnungkan adalah, apakah sebelum berpindah Anda telah sungguh-sungguh mempelajari apa yang sebenarnya diajarkan oleh Gereja Katolik, termasuk: melihat bahwa Yesus sungguh memberikan perintah kepada kita untuk melakukan Perjamuan Terakhir (Ekaristi) dan tidak hanya membaca Kitab Suci; mempelajari Gereja mana yang sebenarnya didirikan oleh Kristus, dll. Banyak orang mengatakan yang penting adalah sesuai dengan Firman Tuhan. Namun, banyak orang tidak menyadari bahwa memang ada banyak perkataan di Kitab Suci yang tidak mudah diinterpretasikan (lih. 2Pet 3:16; 2Pet 1:20). Kalau tidak hati-hati, maka dapat terjadi kesalahan interpretasi. Hal ini dibuktikan dari begitu banyak orang dan gereja yang mengajarkan pengajaran yang berbeda-beda walaupun Kitab Sucinya adalah sama.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Sherly,

Terima kasih atas koreksinya tentang data statistik yang saya berikan. Saya telah menambahkan data South Korea. Tentang statistik tersebut, minimal dapat memberikan gambaran tentang jumlah dari masing-masing umat. Tentu saja saya tidak menyangkal ada yang berpindah dari Gereja Katolik ke gereja lain. Namun, sebaliknya anda juga tidak dapat menyangkal bahwa ada yang berpindah dari gereja lain ke Gereja Katolik. Dengan demikian sulit sekali kalau anda berpegang bahwa data statistik tersebut salah karena yang meninggalkan Gereja Katolik tidak dihitung. Bagaimana dengan yang meninggalkan gereja lain ke Gereja Katolik? Apakah anda mempunyai data statistik yang lain yang jumlahnya sungguh sangat berlainan dan menyajikan data yang lebih akurat?

Seperti yang saya kemukakan sebelumnya, anda bebas untuk mengekspresikan ketidaksetujuan anda akan pengajaran Gereja Katolik dan kita dapat membahasnya dengan hormat dan lemah lembut, sebagaimana layaknya murid Kristus. Saya minta maaf kalau ada komentar yang terkesan sinis bagi anda. Namun, memang situs ini adalah situs yang memaparkan ajaran Gereja Katolik, yang mungkin tidak anda setujui. Silakan memberikan masukan kepada kami akan komentar dari katolisitas yang berkesan sinis. Di satu sisi, perbedaan adalah hal yang wajar. Untuk mengatakan semua gereja sama justru malah mengaburkan kebenaran dan merupakan bentuk toleransi yang semu. Yang penting adalah kita dapat menyikapi perbedaan dengan bijaksana, dan menyampaikan argumentasi dengan baik.

Untuk buku-buku dan kesaksian dari orang yang meninggalkan Gereja Katolik, saya juga membacanya. Dan saya mempunyai beberapa buku yang bertentangan dengan iman Katolik, seperti beberapa yang anda sebutkan: Roman Catholicism (Loraine Boettner), The Gospel according to Rome (James G. McCarthy), beberapa buku dari James White, dll. Tentang Mary Anna Collins: sayang dalam kesaksiannya dia telah mendapatkan keterangan yang salah tentang iman Katolik. Kalau dia mau, sebenarnya ada banyak ajaran Gereja resmi (konsili dan dokumen Gereja) yang dapat dia baca. Namun, menurut kesaksiannya beberapa imam telah mengajarkan iman Katolik, yang menurut saya (kalau benar seperti yang dipaparkannya dalam kesaksiannya), imam tersebut tidak mengajarkan apa yang sebenarnya dipercaya oleh Gereja Katolik. Anda tidak perlu kuatir bahwa orang-orang tidak dapat membaca kesaksian mereka yang berpindah dari Gereja Katolik ke gereja lain, karena hampir semua kesaksian sebenarnya dapat dibaca di internet. Dan kembali saya ingin menegaskan bahwa saya tidak menyangkal bahwa ada yang berpindah dari Gereja Katolik ke gereja lain, dan ini sama nyatanya dengan yang berpindah dari gereja non-Katolik ke Gereja Katolik.

Dengan demikian, saya terbuka untuk berdiskusi, jika memang ada dari artikel atau tanya jawab di katolitas.org tidak sesuai dengan pendapat anda. Itulah sebabnya, saya ingin menekankan bahwa akan lebih baik diskusi berfokus pada dogma dan doktrin dan bukan pada kasus per kasus.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

saran buat Sherly: Lebih baik fokus pada item2 penting dari suatu diskusi dari pada hanya mengambil sisi tidak pentingnya: tentang hitung2 yg tidak terlalu penting dan tidak mempengaruhi iman anda bukan?tentang anda merasa “tersinggung”.Mengapa anda perlu tersinggung?Mestinya semenjak anda masuk ke sini harusnya dari awal anda dalam KESADARAN PENUH bahwa ini adalah web untuk umat Katolik dan mereka yang mau mencari kebenaran.Menurut saya, web ini jauh lebih manusiawi dibandingkan dengan web web lain. …[dari Katolisitas: kami edit]
Orang2 yang pindah agama wajar saja…. Yang kemudian menjadi kurang wajar adalah: Orang yang tadinya hafal Alkitab luar kepala dari A-Z dari kecil tiba2 dan akhirnya mempelajari kembali semua tulisan Bapa Gereja dan memutuskan bergabung dengan Gereja Katolik. Bandingkan terbalik dengan umat Katolik yang kurang paham kurang melek Alkitab (meskipun mantan biarawati-belum tentu melek Alkitab seperti umat Protestan lho).Apalagi tulisan Bapa Gereja….Kesimpulan Inilah Karya Roh Kudus. Yang melek dari awal justru kembali ,sedang yang tidak melek semakin tersesat karena ketidaktahuan mereka dan ketidakmau tahuan mereka untuk mencari tahu atau lebih parah lagi hanya karena alasan pribadi yaitu sakit hati pada institusi Gerejawi.

@Sherly:
Saya pribadi sebagai jemaat Gereja, tidak pernah dilarang untuk membaca buku-buku seperti itu. Jadi darimana sdri. Sherly bisa beranggapan seperti itu? Saya sendiri membaca-baca buku seperti itu, bahkan sering berdiskusi dengan hamba Tuhan ‘gereja’ non-Gereja. Tujuannya hanya satu, saya mendapatkan jawaban yang tepat. Kita tidak mungkin kan, bertanya bagaimana keadaan Amerika pada orang Korea Utara? (kiasan saja).
Saya selalu ingat akan sabda Kristus di injil Mat5:6, dan bagi orang mengaku Kristen seperti kita, sepertinya itu memang harus dilakukan. Maka dari itu, cobalah kalau anda bertanya tentang sesuatu mengenai ajaran Gereja, tanyalah pada orang yang mengerti. Jangan langsung “memfonis” tentang sesuatu terlebih dahulu, sulitkah itu bagi anda? Maaf, karena semua yang anda tuduhkan, bagi orang awam seperti saya saja, sudah bisa mengambil kesimpulan tentang anda.
Mengenai umat Gereja yang pindah ke ‘gereja’ non-Gereja, ataupun sebaliknya, saya hanya teringat pada satu ayat “bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu…” Yoh15:16, dan karena saya ada dalam Gereja yang didirikan-Nya, bukan yang didirikan oleh orang tertentu, maka saya selalu bersukur mengetahui hal itu. Dan mengenai orang-orang ‘bebal’ yang tidak mau tahu (gaya bahasa st. Yakubus), saya teringat dengan sabda di injil Lukas “barangsiapa mendengar kamu, ia mendengar Aku; dan barangsiapa menolak kamu, ia menolak Aku; dan barangsiapa menolak Aku, ia menolak Dia yang mengutus Aku” Luk10:16. Dan karena saya tahu saya dalam Gereja yang tidak pernah terputus dari jaman Kristus, saya hanya bisa tersenyum setiap kali membacanya.
Oy, mungkin sdri. Sherly bisa membaca dialog tentang Wahyu Allah dan Kebenaran di web ini, setelah sdri. Sherly menjawab dengan baik apa yang Kak. Stef tanyakan (pada putaran ke-2), mungkin diskusi bisa dilakukan lebih baik lagi (maaf bila sudah membacanya).
Bukannya kenapa, sebagai pembaca, saya juga kurang setuju dengan gaya bahasa yang sdri. Sherly katakan.
Terakhir, ini hiburan untuk anda
http://www.youtube.com/watch?v=ceWeNFNv4dI&NR=1
Terima kasih.
Damai Kristus selalu beserta domba’Nya.

Tanggapan untuk saudara Sherly :

1. Sekedar saran saja saudara Sherly, jika anda sudah membaca buku dari orang – orang yang berpindah ke kristen, maka alangkah baiknya jika anda juga membaca buku dari orang – orang yang berpindah ke katolik. Jadi paling tidak anda memiliki 2 gambaran yang berbeda dan bisa dimengerti satu sama lain. Selain itu saudara Sherly juga diusahakan untuk merubah pola pikir dari kristen menjadi katolik, sehingga bisa tahu sudut pandang dari gereja katolik, karena kalau dengan pola kristen tapi berusaha memahami katolik maka yang ada hanya penolakan – penolakan saja, begitu pula sebaliknya.

2. Masalah jumlah umat. Jumlah umat tidak menentukan kebenaran. mari kita lihat saudara kita yang Islam, jumlah umat mereka melebihi katolik dan kristen ( secara individual ), dan perkembangan mereka juga sangatlah pesat ( di koran Jawa Pos tertulis 4 tahun itu berhasil menyaring 500000 jiwa di England ). Kalau misalnya di agama X itu adalah 100% kebenaran YESUS ada di sana, walaupun jumlahnya cuman 1 orang, ya orang itu yang akan masuk ke surga daripada sisanya 6 milyar penduduk bumi yang akan ke neraka. Kalau hanya dilihat dari jumlah saja, jujur, agama Islam jauh lebih pesat daripada katolik dan kristen, berarti, agama mereka yang dikehendaki TUHAN ?

3. Masalah, “menertawakan”, bukankah itu juga salah satu sikap arogansi, coba mungkin saudara Sherly bisa melihat saudara Indah yang dari kristen berdialog dengan kasih dan saling memahami satu sama lain. Hal ini malah membuat pihak pembaca baik katolik dan kristen bisa saling mengerti dan memahami.

4. Tentang melawan “unbelievers”, saya sangat setuju dengan anda, daripada saya ribut – ribut berperang melawan “saudara” sendiri, saya lebih suka “berperang” melawan unbelievers. Tetap berjuang saudara Sherly !!!

5. Walaupun keluarga sherly semuanya katolik taat dan sherly adalah kristen yang taat pula, kemudian sherly berkata bahwa tidak akan ada yang bisa memindahkan sherly ke agama lain. maka itu juga menjadi hak & pertanggungjawaban dari masing – masing kita. Kalau anda ingat tentang orang kaya yang masuk neraka dan dia meminta untuk dihidupkan lagi agar bisa memperingatkan saudaranya agar bertobat, apa yang dikatakan ?, meskipun bangkit dari kuburpun kalau hati kita tidak percaya maka selamanya kita juga tidak akan percaya. Hal ini sama kalau YESUS datang kepada Sherly dan berkata bahwa agama Islamlah yang benar, maka kalo sherly tidak percaya ya tidak akan pindah. Hal ini juga berlaku bagi kita semua. Kalaupun nantinya orang – orang katolik [dari katolisitas: Katolik juga Kristen] masuk surga semua dan kristen [mungkin maksudnya: kristen non-Katolik] masuk neraka, maka hal itu menjadi tanggung jawab anda sendiri. Dan sebaliknya ternyata orang kristen masuk surga semua dan katolik masuk neraka, hal itu juga tanggung jawab dari kami sendiri. maka alangkah baiknya kalau kita berdiskusi tentang doktrin dan dogma, karena disinilah akan terlihat kebenaran YESUS yang sesungguhnya.

6. Untuk website ini mungkin saudara Sherly bisa memberikan kepada teman – teman anda (daripada bercerita), karena akan terpampang dari sudut pandang Sherly. Tapi kalau teman – teman anda yang berdiskusi sendiri dengan website ini, mungkin mereka mempunyai pandangan sendiri – sendiri.

7. Kalau tidak salah (kalau salah lewatkan saja tanggapan ini) anda pernah menuliskan bahwa jumlah total kristen di australia lebih banyak daripada katolik. kalo total, memang iya ( tapi individu, tidak sama sekali bahkan jauh ), tapi apakah yang disebut total ini ? karena kristen pantekosta dan lutheran berbeda dalam teologi dan pengajaran2nya, belum lagi kristen kharismatik dengan kristen calvin, dengan 33000 denominasi dan pengajaran yang berbeda2, maka itu bukan total, tapi individu. ( anda hanya melihat kata “kristen”, tapi tidak melihat “lutheran, calvin, babtist, pantecosta” dan sebagainya ). bagaimana disebut sebagai kesatuan. justru yang saya rindukan adalah bersatunya gereja – gereja kristen di seluruh dunia agar bisa membawa kasih kristus ke dunia ini. tapi betapa sedihnya saya ketika melihat teman saya kristen yang ada di bethany tiba – tiba membentuk gereja sendiri, bahkan malah rebutan jemaat.

Semoga saudari Sherly bisa belajar banyak tentang kepenuhan kebenaran YESUS dalam gereja Katolik. Saya akan selalu mendoakan anda dan juga melalui perantara Bunda Maria agar anda bisa berjuang selalu untuk YESUS KRISTUS. TUHAN YESUS Memberkati.

Shalom Ester,

Terima kasih atas komentar dan dukungannya untuk situs ini. Sedari awal kami menyadari bahwa tidak mungkin kami dapat menyenangkan semua pihak. Kami ingin agar situs ini dapat benar-benar memberikan informasi tentang apa yang sebenarnya diajarkan oleh Gereja Katolik, baik orang setuju maupun tidak setuju. Saya senang bahwa anda mempunyai kesempatan untuk belajar begitu banyak. Tentu saja, karena kita mempunyai dasar teologi yang berbeda, maka dalam beberapa hal kita mempunyai perbedaan pendapat. Pada akhirnya kita harus mengakui bahwa kebenaran bukanlah sesuatu yang relatif, karena kebenaran adalah sesuatu yang bersifat absolut. Kalau A dan B saling bertentangan, maka tidak mungkin A dan B adalah sama-sama benar. Dengan demikian, kita dapat berdiskusi tentang pandangan kita masing-masing dengan hormat dan lemah lembut.

Kalau Esther mau, kita juga dapat berdiskusi tentang berdoa dengan perantaraan para kudus. Mungkin anda dapat membaca diskusi panjang ini terlebih dahulu – silakan klik (lihat diskusi di bagian bawah dengan Machmud). Mungkin dari diskusi tersebut, anda dapat memperoleh gambaran yang lebih jelas bahwa keselamatan adalah bukan hanya masalah personal, namun juga mempunyai dimensi sosial. Dan dimensi sosial ini bukan hanya terbatas pada orang yang masih hidup di dunia ini, namun juga bagi orang yang telah meninggalkan dunia ini – karena orang yang telah meninggal di dalam Kristus tetap hidup. Dengan demikian, akan sulit untuk membayangkan bahwa para kudus di Sorga hanya duduk diam, menikmati kebahagiaan di Sorga tanpa turut mendoakan orang-orang yang masih mengembara di dunia ini, sementara Yesus terus bekerja menjadi perantara. Gereja Katolik tidak berdoa kepada ciptaan/creature namun berdoa bersama Bunda Maria dan para santa-santo, karena tahu bahwa doa orang benar besar kuasanya (Yak 5:16).

Tentang berhala, telah dibahas panjang lebar dalam site ini, baik diskusi dengan Kristen non-Katolik maupun dengan saudara dari agama Islam. Seperti yang anda katakan, berhala bukan terbatas pada patung, namun secara prinsip adalah menggantikan Pencipta dengan ciptaan – baik dalam bentuk uang, kekuasaan, kedagingan, kesombongan diri. 1Yoh 2:16 mengatakan “Sebab semua yang ada di dalam dunia, yaitu keinginan daging dan keinginan mata serta keangkuhan hidup, bukanlah berasal dari Bapa, melainkan dari dunia.” Kita bersama-sama minta agar Roh Kudus dapat menyingkapkan kebenaran kepada kita.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Setuju dengan Pak Didik. Saya merasakan kalau di Katholik, jika ada penganutnya yang “radikal/militan” maka arahnya kedalam (agamanya) bukan keluar (dari agamanya).

[dari katolisitas: kita dapat melakukan evangelisasi ke luar. Bukan dengan menjelek-jelekan, namun dengan menunjukkan keindahan dari iman Gereja Katolik, sehingga orang lain dapat tertarik untuk masuk. Kita harus percaya akan kekuatan “kebenaran”. Kebenaran akan menarik orang-orang, karena kebenaran itu mempunyai nama, Kristus Tuhan, yang adalah jalan, kebenaran dan hidup (lih. Yoh 14:6)]

Sdr Stef,

1. Seharusnya andalah yg bisa menahan rekan2 anda utk tidak mengata2i saya. Seorg pemimpin Katolik yg baik haruslah bisa menjadi moderator yg baik dan mampu menenangkan hati umatnya. Terutama jika anda adalah penganut agama Katolik yg benar, yg mencerminkan adanya iman Katolik anda melalui “buah-buah roh” – maka komentar saudara Merlin diatas adalah TIDAK mencerminkan adanya iman Katolik yg benar (=provokatif). Saudara Merlin diatas tidak bisa dijadikan contoh “org Katolik yg baik” karena perilakunya.
Spt anda tahu, alasan saya meninggalkan agama Katolik adalah dikarenakan org2 seperti saudara Merlin diatas yg kata2nya tajam dan kasar (Mother Teresa tidak begitu kan? Santo Santa yg anda banggakan tdk berperilaku begitu kan?)

2. Menurut argumen anda, mengapa Tuhan membiarkan semua agama lain masih ada di bumi?
Seharusnya anda tidaklah melihat agama Islam dll adalah salah, karena itu seharusnya dihapuskan.
Saya melihat banyak ajaran Islam yg baik, meskipun mereka sendiri mengalami krisis didalam (dgn adanya radikal muslimah), dan saya melihat Tuhan memberkati mereka juga karena mereka mengajarkan banyak kebaikan2 dan akan janji Tuhan kepada Ismail. Atheisme berkembang juga karena Tuhan mengijinkan (lihat ayat berikut)
(1 Corinthians 7:15) But if the unbeliever leaves, let him do so. A believing man or woman is not bound in such circumstances; God has called us to live in peace.)

Ingatlah, MATA TUHAN bukanlah mata manusia. Apa yg dipandang manusia benar belum tentu benar dimata Tuhan. Apa yg anda pikir benar belum tentu benar dimata Tuhan, demikian pula apa yg saya pikir benar belum tentu benar dimata Tuhan.
Jadi janganlah mengAGUNGkan ajaran gereja Katolik diatas semua hal lain.

Semoga bisa menjadi refleksi.

Sherly.

dear kakak stefanus,

terima kasih atas tanggapannya. semoga lain kali saya tidak menyinggung perasaan orang lain. semoga saya bisa makin banyak belajar dari katolisitas.

Tuhan memberkati,
merlin.

[dari katolisitas: jangan kuatir. Mari kita bersama-sama belajar]

Saya setuju dengan anda Alexander.

1. Kita lihat ajarannya
2. kita lihat buah2nya

Dikasus saya, buah2nya sangatlah busuk. Ajarannya 50% benar dan 50% salah.

Fokus saya sekarang adalah kepada Tuhan dan banyak membaca alkitab.

sherly

Shalom Sherly,

Terima kasih atas tanggapannya dalam diskusi Api Penyucian. Berikut ini adalah jawaban yang dapat saya berikan.

I. DASAR DARI ALKITAB:

1. Why 21:27 mengatakan “Tetapi tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis, atau orang yang melakukan kekejian atau dusta, tetapi hanya mereka yang namanya tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba itu.” Seperti yang anda tuliskan bahwa yang masuk adalah mereka yang tertulis di dalam buku kehidupan. Namun, yang saya ingin tekankan di sini adalah, bagaimana seseorang dapat tertulis di dalam buku kehidupan. Dikatakan di ayat yang sama, bahwa tidak ada yang najis, melakukan kekejian dan dusta dapat masuk dalam Kerajaan Sorga. Di ayat-ayat yang lain, juga ditekankan perlunya baptisan untuk keselamatan, perlunya perbuatan kasih yang supernatural, dll. Namun, di satu sisi, adalah menjadi kenyataan bahwa ada orang yang telah dibaptis, yang berbuat kasih namun tidak supernatural (dengan alasan yang salah), beriman namun kurang mencerminkan saksi Kristus yang baik, mereka tidak dalam kondisi dosa berat, namun juga tidak sempurna di dalam kasih. Kalau pilihannya adalah hanya Sorga atau neraka, maka bagaimanakah nasib dari orang-orang ini? Bukankah Mat 7:21 mengatakan “Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga.“?

Anda mengutip Ef 5:25-27, tentang bagaimana Yesus menyucikan Gereja-Nya dengan air dan Firman. Namun hal ini tidak menghapus kenyataan akan adanya orang-orang yang telah dipermandikan dan mengenal Alkitab, namun kehidupannya kurang kudus. Di satu sisi, kita menyadari bahwa yang tidak kudus tidak dapat masuk dalam Kerajaan Sorga. Dengan demikian, bagaimanakah Tuhan menyucikan mereka?

2. Mat 12:32 “Apabila seorang mengucapkan sesuatu menentang Anak Manusia, ia akan diampuni, tetapi jika ia menentang Roh Kudus, ia tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datangpun tidak.“

a. Menurut Sherly apakah maksud dari ia akan diampuni? Apakah pengampunan ini mengacu kepada semasa hidup atau setelah mati? Kalau ada yang diampuni setelah kematian, maka apakah atau dimanakah tempat/kondisi itu? Kita tahu di neraka dosa tidak dapat diampuni dan di Sorga tidak perlu ada pengampunan dosa, karena tidak ada yang berdosa di dalam Sorga.

3. 1Kor 3:12-15 “12 Entahkah orang membangun di atas dasar ini dengan emas, perak, batu permata, kayu, rumput kering atau jerami, 13 sekali kelak pekerjaan masing-masing orang akan nampak. Karena hari Tuhan akan menyatakannya, sebab ia akan nampak dengan api dan bagaimana pekerjaan masing-masing orang akan diuji oleh api itu. 14 Jika pekerjaan yang dibangun seseorang tahan uji, ia akan mendapat upah. 15 Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api.“

a. Anda mengatakan “– Jika anda membaca ayat diatas secara keseluruhan, maka anda akan menemukan makna sebenarnya. Api yg dikatakan diatas adalah api murka Tuhan kepada apa yg dibangun OLEH MANUSIA dan menggunakan emas/perak/kayu/batu2an dll.” Kita tahu bahwa ayat-ayat ini ditujukan bukan kepada orang yang jauh dari Allah, namun kepada orang-orang yang berpartisipasi dalam karya keselamatan Allah, sehingga rasul Paulus mengatakan “8 Baik yang menanam maupun yang menyiram adalah sama; dan masing-masing akan menerima upahnya sesuai dengan pekerjaannya sendiri. 9 Karena kami adalah kawan sekerja Allah; kamu adalah ladang Allah, bangunan Allah. 10 Sesuai dengan kasih karunia Allah, yang dianugerahkan kepadaku, aku sebagai seorang ahli bangunan yang cakap telah meletakkan dasar, dan orang lain membangun terus di atasnya. Tetapi tiap-tiap orang harus memperhatikan, bagaimana ia harus membangun di atasnya. 11 Karena tidak ada seorangpun yang dapat meletakkan dasar lain dari pada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus.” (1 Kor 3:9-11)

Ini berarti dalam konteks ini, semua orang yang bekerja di ladang Allah (ay.12 – Entahkah orang membangun di atas dasar ini dengan emas, perak, batu permata, kayu, rumput kering atau jerami), juga akan mendapatkan suatu ujian di dalam pengadilan Allah.

Kalau anda mengatakan “Kualitas sesuatu yg dibangun manusia akan dites oleh api. Apa saja yg bisa dihancurkan oleh api murka Tuhan berarti akan mengalami kekalahan. Tetapi pekerjaan “seseorang” yg tidak hangus oleh api mendapatkan kemenangan“, maka pertanyaannya, setelah dihancurkan oleh api murka Tuhan, akan kemanakah orang-orang ini? Bukankah kalau dihancurkan oleh api murka Tuhan, seharusnya orang-orang ini akan pergi ke neraka sebagai konsekuensinya? Namun, mengapa di ayat 15 dikatakan “Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api.“? Kalau seseorang telah masuk neraka, bukankah tidak mungkin dapat diselamatkan, karena neraka adalah keterpisahan abadi dengan Allah? Namun, mengapa ayat tersebut mengatakan ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperi dari dalam api? Diselamatkan dari apa dan api apakah ini?

4. 1Peter 3:18-19: “18 Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah; Ia, yang telah dibunuh dalam keadaan-Nya sebagai manusia, tetapi yang telah dibangkitkan menurut Roh, 19 dan di dalam Roh itu juga Ia pergi memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam penjara,” Roh-roh yang ada di dalam penjara ini adalah jiwa-jiwa yang masih terbelenggu di dalam ‘tempat’ sementara, yang juga dikenal dengan nama ‘limbo of the fathers’ (‘limbo of the just‘).

Saya tidak akan membahas tentang hades (Yunani) dan Sheol (Ibrani). Kalau anda mau melihat secara detail, silakan melihat link ini – silakan klik. Anda mengatakan ““Spirits in prison” berarti demons/evil/satan – yg mengacaukan dunia sebelum banjir Nuh (mereka adalah keturunan dari “fallen angels” yg membuat hamil wanita2 di bumi dan melahirkan Nephilim2 (raksasa) – baca kitab Kejadian.” Kalau roh-roh yang ada di perjara merujuk kepada setan, pertanyaannya: mengapa setan harus menerima pemberitaan Injil? Bukankah secara kodrat mereka adalah mahluk yang murni spiritual, yang memutuskan mengikuti atau menyangkal Allah secara langung dan tidak perlu lagi diberitakan Injil?

5. 1Pet 4:6 “Itulah sebabnya maka Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati, supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani; tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah.“

Menurut Sherly, siapakah yang dimaksud dengan orang-orang mati di sini? Apakah ini adalah orang-orang yang ada di dunia ini atau yang telah meninggal? Kalau ini adalah orang-orang yang telah meninggal dan kemungkinan setelah meninggal hanya neraka dan Sorga, maka mengapa Injil harus diberitakan kepada orang mati lagi? Bukankah orang yang dineraka tidak perlu diberitakan Injil karena mereka telah memilih menolak Allah dan orang yang di Sorga tidak lagi memerlukan pemberitaan Injil, karena mereka telah melihat Sang Firman muka dengan muka? Jadi, dimanakah atau apakah pemberitaan kepada orang-orang mati?

6. 2Makabe 12: 38-45: “38 Kemudian Yudas mengumpulkan bala tentaranya dan pergilah ia ke kota Adulam. Mereka tiba pada hari yang ketujuh. Maka mereka menyucikan diri menurut adat dan merayakan hari Sabat di situ. 39 Pada hari berikutnya waktu hal itu menjadi perlu pergilah anak buah Yudas untuk membawa pulang jenazah orang-orang yang gugur dengan maksud untuk bersama dengan kaum kerabat mereka mengebumikan jenazah-jenazah itu di pekuburan nenek moyang. 40 Astaga, pada tiap-tiap orang yang mati itu mereka temukan di bawah jubahnya sebuah jimat dari berhala-berhala kota Yamnia. Dan ini dilarang bagi orang-orang Yahudi oleh hukum Taurat. Maka menjadi jelaslah bagi semua orang mengapa orang-orang itu gugur. 41 Lalu semua memuliakan tindakan Tuhan, Hakim yang adil, yang menyatakan apa yang tersembunyi. 42 Merekapun lalu mohon dan minta, semoga dosa yang telah dilakukan itu dihapus semuanya. Tetapi Yudas yang berbudi luhur memperingatkan khalayak ramai, supaya memelihara diri tanpa dosa, justru oleh karena telah mereka saksikan dengan mata kepala sendiri apa yang sudah terjadi oleh sebab dosa orang-orang yang gugur itu. 43 Kemudian dikumpulkannya uang di tengah-tengah pasukan. Lebih kurang dua ribu dirham perak dikirimkannya ke Yerusalem untuk mempersembahkan korban penghapus dosa. Ini sungguh suatu perbuatan yang sangat baik dan tepat, oleh karena Yudas memikirkan kebangkitan. 44 Sebab jika tidak menaruh harapan bahwa orang-orang yang gugur itu akan bangkit, niscaya percuma dan hampalah mendoakan orang-orang mati. 45 Lagipula Yudas ingat bahwa tersedialah pahala yang amat indah bagi sekalian orang yang meninggal dengan saleh. Ini sungguh suatu pikiran yang mursid dan saleh. Dari sebab itu maka disuruhnyalah mengadakan korban penebus salah untuk semua orang yang sudah mati itu, supaya mereka dilepaskan dari dosa mereka.“

Anda mengatakan “Karena itu Judas beritikad baik untuk membuat persembahan bagi yg meninggal atas dasar PANDANGAN dia SEMATA bahwa yg mati bisa dibebaskan dari dosa. Akhir katanya: ayat ini mengatakan apa yg ada dipikiran Judas semata, dan apa yg dia lakukan tsb sebagai sesuatu yg dipandang baik. Ini tidak menjelaskan adanya tempat “in between”. Ini tidak menjelaskan adanya perintah Tuhan untuk berdoa bagi yg mati.” Kita tahu bahwa para tentara yang gugur, di satu sisi melakukan perbuatan yang baik, karena mereka membela tanah air, namun di satu sisi mereka melakukan perbuatan yang tercela, karena mereka menyimpan jimat berhala. Pertanyaannya: Kalau hanya Sorga dan neraka, kemanakah perginya orang-orang ini? Kalau mereka (Yudas dkk) yakin bahwa mereka berdosa dan masuk neraka, mengapa mereka harus mendoakan mereka dan bahkan melakukan korban penebusan dosa bagi mereka agar mereka dilepaskan dari dosa mereka (ay. 45). Kita tahu bahwa di Sorga tidak memerlukan pengampunan dan neraka tidak ada pengampunan. Jadi, dimanakah orang-orang yang meninggal ini?

7. 2Tim 1:16-18 “16 Tuhan kiranya mengaruniakan rahmat-Nya kepada keluarga Onesiforus yang telah berulang-ulang menyegarkan hatiku. Ia tidak malu menjumpai aku di dalam penjara. 17 Ketika di Roma, ia berusaha mencari aku dan sudah juga menemui aku. 18 Kiranya Tuhan menunjukkan rahmat-Nya kepadanya pada hari-Nya. Betapa banyaknya pelayanan yang ia lakukan di Efesus engkau lebih mengetahuinya dari padaku.“

Kalau anda mengatakan bahwa tidak ada Api Penyucian, dan hanya ada Sorga dan neraka, mengapa rasul Paulus mengatakan “Kiranya Tuhan menunjukkan rahmat-Nya kepadanya pada hari-Nya“? Kalau Onesiforus di Sorga, dia tidak perlu doa dan kalau dia ada di neraka, maka doa-doa tidaklah berguna.

8. Lk 16:19-31: Tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin, yang terpisah jurang yang tak terseberangi.

a. Anda mengatakan “Disini diperumpamakan oleh Yesus bahwa orang kaya tsb masuk ke neraka (bukan api penyucian) dan Lazarus masuk ke surga (duduk di pangkuan Abraham).. Disini jelas2 Yesus katakan bahwa setelah kematian jiwa manusia TIDAK BISA berpindah tempat, karena ada jurang besar yg memisahkan surga dan neraka (tdk dikatakan adanya api penyucian disini, kalau ada api penyucian berarti Tuhan haruslah mengatakan kalau orang kaya tsb bisa diselamatkan melalui doa2 dari yg masih hidup).“

Di dalam ayat-ayat tersebut memang tidak dikatakan bahwa ada Api Penyucian. Namun, di ayat tersebut juga tidak dikatakan tidak ada Api Penyucian, karena konteksnya adalah menerangkan Sorga (lebih tepatnya Limbo of the just, karena pada waktu itu Sorga belum terbuka – karena Yesus belum naik ke Sorga) dan neraka. Gereja Katolik percaya bahwa pada saat seseorang meninggal, maka dia akan langsung diadili, yang mempunyai kemungkinan Sorga, Api Penyucian atau neraka. Kalau seseorang ke neraka, maka memang tidak dapat diselamatkan lagi. Dan orang kaya tersebut memang berada di neraka, sehingga tidak doa apapun tidak akan dapat menyelamatkan dia. Namun, Api Penyucian bukanlah neraka dan bukanlah Sorga, seperti yang telah dibuktikan di ayat-ayat di atas. Dengan demikian, ayat-ayat Lk 16:19-31 tidak menggugurkan argumentasi keberadaan Api Penyucian.

II. DASAR TRADISI SUCI

Saya telah memberikan beberapa tulisan dari Bapa Gereja, seperti: Tertullian (160-220), St. Cyril dari Yerusalem (315-386), St. Yohanes Krisostomus (347-407), St. Agustinus (354-430), St. Gregorius Agung (540-604). Dapatkan anda menyebutkan bahwa jemaat perdana pada tahun-tahun tersebut yang tidak percaya akan pentingnya mendoakan orang yang telah meninggal dan Api Penyucian? Dengan kutipan-kutipan tersebut, saya ingin menunjukkan bahwa doa kepada orang-orang yang telah meninggal bukanlah merupakan doktrin tanpa dasar, namun merupakan doktrin yang mempunyai dasar di Alkitab dan dipercayai sejak awal.

Demikian jawaban yang dapat saya berikan. Silakan untuk menjawab beberapa pertanyaan yang saya beri warna merah. Semoga diskusi ini dapat berguna bagi semuanya dan semakin membawa kita kepada kebenaran.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Marc,

Terima kasih atas pertanyaannya. Memang umat Protestan hanya percaya bahwa hanya ada Sorga dan neraka setelah kematian. Dan sering sekali mereka mengkonfrontasi ajaran dari Gereja Katolik karena kesalahpahaman mereka akan apa yang sebenarnya diajarkan oleh Gereja Katolik. Dan mungkin juga apa yang mereka lakukan adalah berdasarkan niat baik mereka untuk memberitahu umat Katolik tentang ajaran yang mereka pandang salah. Untuk itu, silakan membaca artikel tentang Api Penyucian di sini – silakan klik. Dan kemudian anda dapat membaca tentang diskusi persekutuan para kudus di sini – silakan klik, klik ini. Silakan membaca beberapa link tersebut. Kalau masih ada pertanyaan setelah membacanya, silakan bertanya lebih lanjut.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Sherly,

Terima kasih atas tanggapannya tentang kehidupan selibat dari para imam di dalam Gereja Katolik.

I. DASAR KITAB SUCI

1. Mt 19:12; 1Kor 7:32: Anda mengatakan “– Disini Yesus menjelaskan ttg “PILIHAN” seseorang untuk tidak menikah karena kemauannya sendiri melayani kerajaan Sorga, contohnya disini adalah Rasul Paulus (1 Kor 7: 33-34) yang MEMILIH untuk tidak menikah. – Tetapi pada konteks Matius diatas, Yesus mengatakannya sebagai PILIHAN, bukan KEHARUSAN.“

a. Dari jawaban anda maka anda telah mengakui bahwa ada orang-orang yang karena pilihan mereka sendiri, maka mereka melakukan hidup selibat. Dan ini adalah sesuatu yang baik. Kalau kita menghubungkan dengan kehidupan para imam di dalam Gereja Katolik, maka mereka melakukan kehidupan selibat dengan sukarela. Tidak ada yang memaksa mereka untuk menjadi imam. Namun, mereka tahu, bahwa Gereja Barat mempunyai disiplin hidup selibat untuk para imam. Kalau para calon imam tidak menyukai hal ini, maka tidak ada yang memaksa mereka menjadi imam di Gereja Barat (Western Church). Dengan demikian, ini adalah suatu pilihan bebas. Semua umat Katolik dapat berkarya untuk membangun Gereja Katolik dengan cara yang berbeda-beda. Namun, ada sebagian umat Katolik, yang dengan keinginan bebas, memilih untuk membaktikan diri mereka menjadi imam dan hidup selibat, mengikuti Yesus yang tidak menikah dan rasul Paulus yang juga tidak menikah, serta rasul Petrus yang tidak menggunakan hak menikahnya setelah mengikuti Yesus.

b. Kita juga harus mengakui dari segi kepraktisan, kehidupan selibat ini mempunyai keuntungan bahwa mereka lebih berfokus pada pelayanan mereka, seperti yang juga ditekankan oleh rasul Paulus.

2. 1 Timotius 3:2-5: “2 Karena itu penilik jemaat haruslah seorang yang tak bercacat, suami dari satu isteri, dapat menahan diri, bijaksana, sopan, suka memberi tumpangan, cakap mengajar orang, 3 bukan peminum, bukan pemarah melainkan peramah, pendamai, bukan hamba uang, 4 seorang kepala keluarga yang baik, disegani dan dihormati oleh anak-anaknya. 5 Jikalau seorang tidak tahu mengepalai keluarganya sendiri, bagaimanakah ia dapat mengurus Jemaat Allah?“

a. Di ayat 2 dikatakan seorang penilik jemaat adalah “suami dari satu istri”. Namun ini tidak berarti bahwa seorang penilik jemaat haruslah seorang yang menikah, seperti yang telah dibuktikan oleh rasul Paulus yang tidak menikah. Apakah dengan demikian rasul Paulus bukan penilik jemaat, karena dia tidak menikah? Hal ini dipertegas oleh St. Jerome dalam suratnya kepada Oceanus, yang mengatakan bahwa “suami dari satu istri” tidaklah menandakan bahwa seorang uskup atau imam haruslah seorang pria yang menikah; dan bukan pria yang mempunyai satu istri pada saat yang sama; tetapi bahwa dia haruslah seorang pria yang tidak pernah menikah tetapi satu kali, atau kepada satu istri: karena untuk menikah lebih dari satu kali, terlihat tanda adanya kecenderungan untuk mendapatkan kesenangan seksual. Adalah benar, pada waktu itu, dia tinggal bersama dengan istrinya seperti seorang saudara perempuannya.

b. Tentu saja, pada kondisi jemaat perdana, tidak semua orang yang dapat menjadi penilik jemaat adalah orang-orang yang belum menikah, karena banyak yang masuk ke dalam Gereja adalah orang-orang yang telah menikah. Dengan demikian, menjadi sesuatu yang umum dilakukan untuk mendapatkan kandidat dari orang-orang yang telah menikah. Namun, dari beberapa surat, maka terlihat bahwa setelah mereka menjadi uskup maupun imam, mereka juga tidak menggunakan hak pernikahan mereka (tidak berhubungan seks).

3. 1Tim 4:1-3: “1 Tetapi Roh dengan tegas mengatakan bahwa di waktu-waktu kemudian, ada orang yang akan murtad lalu mengikuti roh-roh penyesat dan ajaran setan-setan 2 oleh tipu daya pendusta-pendusta yang hati nuraninya memakai cap mereka. 3 Mereka itu melarang orang kawin, melarang orang makan makanan yang diciptakan Allah supaya dengan pengucapan syukur dimakan oleh orang yang percaya dan yang telah mengenal kebenaran.” Anda ingin mengatakan bahwa 1Tim 4:1-3 dapat diterapkan kepada Gereja Katolik, karena Gereja Katolik mempunyai disiplin kehidupan selibat untuk para imam.

a. Kalau anda mau membaca beberapa tulisan dari Bapa Gereja, maka akan terlihat dengan jelas siapa yang dimaksudkan dengan orang-orang yang melarang perkawinan. Kalau ini merujuk kepada Gereja Katolik, maka seharusnya Gereja Katolik juga melarang perkawinan untuk semua anggota Gereja Katolik, karena di ayat tersebut dikatakan “Mereka itu melarang orang kawin” dan bukan hanya terbatas pada melarang imam kawin. Namun, kenyataannya, Gereja Katolik melihat perkawinan sebagai sesuatu yang sakral, sehingga perkawinan yang sah tidak dapat diceraikan oleh siapapun. Dengan demikian, tidaklah tepat kalau ayat ini ditujukan kepada Gereja Katolik.

b. Ayat-ayat tersebut, menurut St. John Chrysostom ditujukan kepada bidah Encratites, the Marcioniotes, Manicheans, yang percaya bahwa perkawinan adalah evil. Kita dapat melihat ajaran-ajaran mereka seperti yang dituliskan oleh St. Irenaeus, Epiphanius, St. Agustine, dll. Ajaran sesat ini percaya akan dualisme, di mana terdapat tuhan yang menciptakan yang baik, yang spiritual dan tuhan yang lain adalah tuhan yang menciptakan kejahatan. Dan kejahatan ini adalah bersifat material, seperti perkawinan, daging, anggur, dll. Pengajaran-pengajaran sesat inilah yang dimaksudkan dalam 1Tim 4:1-3 dan bukan pengajaran kehidupan selibat dalam Gereja Katolik.

II. DASAR DARI TRADISI SUCI

a. Anda mengatakan “1. FACT: In 1079 AD celibacy was first enforced for priests and bishops by Pope Gregory VII. Before this time, they were permitted to marry.
– Berdasarkan fakta diatas, SEBELUM tahun 1079 AD, para pastor dan uskup Katolik DIIJINKAN untuk menikah. Adalah Paus Gregory VII yang membuat doktrin CELIBACY.“

Silakan anda melihat kembali beberapa pernyataan dari para Bapa Gereja dan konsili-konsili, dimana empat diantaranya mengatakan:

Clement of Alexandria (195) menuliskan “Peter and Philip fathered children, and Philip gave his daughters in marriage. Furthermore, Paul did not hesitate to mention his ‘companion’ in one of his epistles…He says in his epistle, ‘Do I not have the right to take along a sister-wife, as do the other apostles?’ [1Cor 9:5] However the other apostles, in harmony with their particular ministry, devoted themselves to preaching without any distraction. Their spouses went with them, not as wives, but as sisters, in order to minister to housewives” (Clement of Alexandria, Ante-Nicene Fathers 2:390-391 E)

Konsili Illiberi (300-306), Canon 27 dan 33 dalam titlenya “The Celibacy of the Clergy” menyebutkan “Can. 27. A bishop, or any priest at all, may have with him only a sister or a virgin daughter dedicated to God; it is decided that he by no means have a stranger.
Can. 33. It is decided that marriage be altogether prohibited to bishops, priests, and deacons, or to all clerics placed in the ministry, and that they keep away from their wives and not beget children; whoever does this, shall be deprived of the honor of the clerical office.“

Konsili Elvira (309), Canon 33 menyebutkan “Bishops, presbyters, and deacons, and all other clerics having a position in the ministry, are ordered to abstain completely from their wives and not have children. Whoever, in fact, does this shall be expelled from the dignity of the clerical state.“

Konsili Carthage (419), Canon 3 – of continence “Aurelius the bishop said: When at the past council the matter on continency and chastity was considered, those three grades, which by a sort of bond are joined to chastity by their consecration, to wit bishops, presbyters, and deacons, so it seemed that it was becoming that the sacred rulers and priests of God as well as the Levites, or those who served at the divine sacraments, should be continent altogether, by which they would be able with singleness of heart to ask what they sought from the Lord: so that what the apostles taught and antiquity kept, that we might also keep.“
Dari dokumen ini juga terlihat bagaimana uskup Aurelius melihat pentingnya celibacy / continent bagi uskup, iman, dan diakon (three grades). Dan pada akhir kalimatnya dia mengatakan bahwa “sehingga apa yang diajarkan oleh para rasul dan sedari awal dijalankan / dipegang, sehingga kita juga dapat menjalankannya.” Dari kalimat ini, uskup Aurelius telah menganggap bahwa continent bagi para uskup, imam, dan diakon telah menjadi apostolic tradition.

Dengan bukti-bukti di atas, maka akan sangat salah kalau anda mengatakan “SEBELUM tahun 1079 AD, para pastor dan uskup Katolik DIIJINKAN untuk menikah“. Dari bukti-bukti di atas justru terlihat jelas, bahwa Gereja Katolik melihat akan pentingnya hidup selibat untuk para imam, karena alasan teologis dan juga bersumber pada Tradisi yang diwariskan turun-temurun. Perlu digarisbawahi bahwa hidup selibat untuk para imam memang bukan merupakan “matter” dan “form” dari Sakramen Imamat, yang membuat Sakramen Imamat adalah sah. Namun demikian, disiplin hidup selibat ini, seperti yang terlihat dari dokumen-dokumen di atas tidak muncul secara mendadak, namun justru berakar kuat dalam Tradisi.

III. TENTANG BEBERAPA KASUS

Walaupun disiplin hidup selibat bukan merupakan “matter” dan “form” dari Sakramen Imamat, namun displin ini berakar kuat dalam Tradisi. Sebagai sebuah disiplin, Gereja Katolik berhak untuk memberikan perkecualian (extraordinary means) dalam kasus-kasus tertentu. Namun, perkecualian ini bukanlah berarti merubah tatanan umum (ordinary means) yang ada, karena disiplin hidup selibat ini tetap ada sampai saat ini. Dan perkecualian ini didapatkan dalam kasus-kasus tertentu dengan seijin vatikan. Mari kita melihat kasus-kasus yang anda tulis:

a. Nebraska Ordains First Married Catholic Priest, Father Sidney Bruggeman Has 4 Children, 10 Grandchildren (22 Jun 2009)

Sumber (silakan klik) Dia masuk seminari protestan tahun 1986. Dia tidak terlalu puas dengan apa yang dia dapat di seminari. 10 tahun kemudian, sebagai pendeta di “Disciple of Christ Church”, dia menemukan Katekismus Gereja Katolik. Dan dia membacanya serta membuat koneksi dengan kehidupannya. Setelah itu dia dan istrinya kemudian menjadi Katolik. Setelah 14 tahun mengalami pelatihan dan pertimbangan secara serius, dengan bantuan uskup Grand Island dan persetujuan Paus, maka Fr. Sidney Bruggeman menjadi imam pertama di Nebraska yang menikah, dari sekitar total 100 kasus imam yang menikah di seluruh Amerika.

b. Catholic priests urge Church to reconsider celibacy rule (26 Jan 2005)

Adalah kenyataan bahwa ada sebagian kecil dari imam yang protes akan disiplin hidup selibat. Namun, di satu sisi yang lain adalah suatu kenyataan bahwa tidak ada yang memaksa mereka untuk masuk menjadi imam dan menjadi suatu kenyataan bahwa pada waktu mereka masuk menjadi imam, mereka tahu bahwa mereka harus hidup selibat. Dan mereka secara bebas memutuskan untuk menjadi imam yang mereka tahu mempraktekkan hidup selibat. Kalau kemudian mereka protes, bukan berarti bahwa disiplin hidup selibat yang salah, namun orang-orang tersebut yang tidak setia dengan panggilannya.

c. Married priest is first in Seattle Archdiocese (20 Jan, 2009)

Sumber (silakan klik). Fr. Tom McMichael adalah imam menikah pertama di Keuskupan Agung Seattle. Pada November 2005, McMichael menginformasikan kepada kongregasi di gereja Lutheran Lynden’s Hope bahwa dia meletakkan jabatannya sebagai pendeta untuk menjadi umat Katolik. Setelah melalui proses yang panjang, akhirnya Paus Yohanes Paulus II memberikan dispensasi kepada Fr. Tom McMichael untuk dapat menjadi imam.

Dari kasus a dan c di atas, kita melihat bahwa Paus dapat memberikan dispensasi kepada mereka, yang biasanya adalah pendeta-pendeta yang kemudian menjadi Katolik. Kita melihat di sini, bahwa ada sekitar 100 kasus seperti ini di Amerika, yang berarti ada sekitar 100 kasus dari yang tadinya pendeta di gereja-gereja non-Katolik dan kemudian memutuskan meninggalkan kongregasinya dan menjadi Katolik. Perlu menjadi catatan, bahwa biasanya mereka meninggalkan kongregasi mereka tanpa tahu nasib mereka di kemudian hari, yang penting mereka adalah menjadi umat dari Gereja Katolik. Dan sejalan dengan waktu, maka imam dan uskup setempat dapat memberikan rekomendasi kepada mereka, yang pada akhirnya Paus dapat memberikan dispensasi.

Namun, untuk kasus b, maka Paus tidak pernah mengeluarkan dokumen yang memperbolehkan calon-calon imam yang telah mempunyai istri. Ini adalah disiplin yang telah berlangsung dari generasi ke generasi, yang tidak mudah berubah di Western Church. Dan ini terbukti dari dokumen”APOSTOLIC CONSTITUTION ANGLICANORUM COETIBUS” (dokumen yang memberikan arahan untuk persatuan umat dan imam dari gereja Anglikan ke Gereja Katolik) artikel IV.

§2. The Ordinary, in full observance of the discipline of celibate clergy in the Latin Church, as a rule (pro regula) will admit only celibate men to the order of presbyter. He may also petition the Roman Pontiff, as a derogation from can. 277, §1, for the admission of married men to the order of presbyter on a case by case basis, according to objective criteria approved by the Holy See.

Anda mengatakan “Apakah ada perpecahan didalam gereja Katolik? Sekarang pastor boleh mempunyai istri? Dalam artikel online newspaper diatas ditemukan pastor2 di Amerika yg ternyata menikah. Dan ada sekelompok pastor yg menulis surat kepada paus untuk diijinkan menikah (kopi surat2nya diterbitkan online kalau anda ingin membaca)” Tidak ada perpecahan di dalam Gereja Katolik. Peraturan sangat jelas, bahwa “ordinary means” untuk menjadi imam adalah pria yang belum menikah. Dan “extraodinary means” diperlukan persetujuan dari Paus. Bahwa ada imam yang menuliskan surat kepada Paus untuk diperbolehkan menikah adalah wajar. Dan Paus Yohanes Paulus II telah menjawabnya dalam beberapa dokumen, seperti: Pastores Dabo Vobis, par. 29, 44, 49-50, 66, (silakan klik) dan beberapa dokumen lain yang secara langsung maupun tidak langung menegaskan pentingnya kehidupan selibat bagi para imam. Hidup selibat yang dilakukan secara sadar adalah pemberian yang begitu indah bagi Tuhan. Cobalah anda baca paragraf 29 dan 50 dari Pastores Dabo Vobis:

29. Referring to the evangelical counsels, the Council states that “preeminent among these counsels is that precious gift of divine grace given to some by the Father (cf. Mt. 19:11; 1 Cor. 7:7) in order more easily to devote themselves to God alone with an undivided heart (cf. 1 Cor. 7:32-34) in virginity or celibacy. This perfect continence for love of the kingdom of heaven has always been held in high esteem by the Church as a sign and stimulus of love, and as a singular source of spiritual fertility in the world.” (76) In virginity and celibacy, chastity retains its original meaning, that is, of human sexuality lived as a genuine sign of and precious service to the love of communion and gift of self to others. This meaning is fully found in virginity which makes evident, even in the renunciation of marriage, the “nuptial meaning” of the body through a communion and a personal gift to Jesus Christ and his Church which prefigures and anticipates the perfect and final communion and self-giving of the world to come: “In virginity or celibacy, the human being is awaiting, also in a bodily way, the eschatological marriage of Christ with the Church, giving himself or herself completely to the Church in the hope that Christ may give himself to the Church in the full truth of eternal life.” (77)

50. The spiritual formation of one who is called to live celibacy should pay particular attention to preparing the future priest so that he may know, appreciate, love and live celibacy according to its true nature and according to its real purposes, that is, for evangelical, spiritual and pastoral motives. The virtue of chastity is a premise for this preparation and is its content. It colors all human relations and leads “to experiencing and showing . . . a sincere, human, fraternal and personal love, one that is capable of sacrifice, following Christ’s example, a love for all and for each person.” (151)

The celibacy of priests brings with it certain characteristics thanks to which they “renounce marriage for the sake of the kingdom of heaven (cf. Mt. 19:12) and hold fast to their Lord with that undivided love which is profoundly in harmony with the new covenant; they bear witness to the resurrection in a future life (cf. Lk. 20:36) and obtain the most useful assistance toward the constant exercise of that perfect charity by which they can become all things to all men in their priestly ministry.” (152) And so priestly celibacy should not be considered just as a legal norm or as a totally external condition for admission to ordination, but rather as a value that is profoundly connected with ordination, whereby a man takes on the likeness of Jesus Christ, the good shepherd and spouse of the Church, and therefore as a choice of a greater and undivided love for Christ and his Church, as a full and joyful availability in his heart for the pastoral ministry. Celibacy is to be considered as a special grace, as a gift, for “not all men can receive this saying, but only those to whom it is given” (Mt. 19:11). Certainly it is a grace which does not dispense with, but counts most definitely on, a conscious and free response on the part of the receiver. This charism of the Spirit also brings with it the grace for the receiver to remain faithful to it for all his life and be able to carry out generously and joyfully its concomitant commitments. Formation in priestly celibacy should also include helping people to be aware of the “precious gift of God,” (153) which will lead to prayer and to vigilance in guarding the gift from anything which could put it under threat.

Through his celibate life, the priest will be able to fulfill better his ministry on behalf of the People of God. In particular, as he witnesses to the evangelical value of virginity, he will be able to aid Christian spouses to live fully the “great sacrament” of the love of Christ the bridegroom for his spouse the Church, just as his own faithfulness to celibacy will help them to be faithful to each other as husband and wife. (154)

The importance of a careful preparation for priestly celibacy, especially in the social and cultural situations that we see today, led the synod fathers to make a series of requests which have a permanent value, as the wisdom of our mother the Church confirms. I authoritatively set them down again as criteria to be followed in formation for chastity in celibacy: “Let the bishops together with the rectors and spiritual directors of the seminaries establish principles, offer criteria and give assistance for discernment in this matter. Of the greatest importance for formation for chastity in celibacy are the bishop’s concern and fraternal life among priests. In the seminary, that is, in the program of formation, celibacy should be presented clearly, without any ambiguities and in a positive fashion. The seminarian should have a sufficient degree of psychological and sexual maturity as well as an assiduous and authentic life of prayer, and he should put himself under the direction of a spiritual father. The spiritual director should help the seminarian so that he himself reaches a mature and free decision, which is built on esteem for priestly friendship and self-discipline, as well as on the acceptance of solitude and on a physically and psychologically sound personal state. Therefore, seminarians should have a good knowledge of the teaching of the Second Vatican Council, of the encyclical Sacerdotalis Coelibatus and the Instruction for Formation in Priestly Celibacy published by the Congregation for Catholic Education in 1974. In order that the seminarian may be able to embrace priestly celibacy for the kingdom of heaven with a free decision, he needs to know the Christian and truly human nature and purpose of sexuality in marriage and in celibacy. It is necessary also to instruct and educate the lay faithful regarding the evangelical, spiritual and pastoral reasons proper to priestly celibacy so that they will help priests with their friendship, understanding and cooperation.” (155)

IV. KESIMPULAN

Anda menyimpulkan “Sekali lagi saya merasa hidup selibat sudah tidak tepat utk masa sekarang, spt kita tahu sebelum tahun 1079 – bahkan pada saat gereja Katolik baru didirikan, pastor boleh menikah.” Justru di tengah revolusi seks yang sedemikian bebas pada masa saat ini, hidup selibat membuka suatu kesadaran akan makna kasih yang sesungguhnya. Kasih yang pada jaman ini direduksi kepada kepuasan seks ditingkatkan menjadi kasih yang bersifat pemberian diri (self-giving) kepada Tuhan. Dan hal ini dapat membuka mata dunia akan hakekat dari kasih yang sesungguhnya, yang tidak mementingkan diri sendiri, namun memberikan diri.

Dengan demikian, terlihat jelas, bahwa disiplin hidup selibat mempunyai akar tradisi yang kuat sedari abad-abad awal – bukan seperti yang anda sebutkan baru mulai tahun 1079 – seperti bukti-bukti yang dipaparkan di atas. Kehidupan selibat ini memungkinkan para imam dapat berfokus pada pelayanannya serta dapat mencerminkan Kristus sebagai mempelai pria, dengan Gereja sebagai mempelai wanita. Hidup selibat adalah pemberian yang begitu indah, tindakan kasih kepada Allah dengan mengorbankan diri untuk semakin memuliakan nama Tuhan. Dan inilah inti dari kasih. Jadi, daripada kita mencela suatu tindakan kasih yang begitu mulia, mari kita mendoakan para imam agar setia dengan panggilan yang dibuat secara bebas.

Silakan juga menjawab pertanyaan yang saya ajukan sebelumnya:

Pertanyaan: Apakah anda menyetujui bahwa apa yang dikatakan rasul Paulus “Aku ingin, supaya kamu hidup tanpa kekuatiran. Orang yang tidak beristeri memusatkan perhatiannya pada perkara Tuhan, bagaimana Tuhan berkenan kepadanya.” (1 Kor 7:32).? Dan kalau tidak setuju apakah alasannya? Bagaimana anda menafsirkan Mt 19:12? Bagaimana anda menafsirkan Clement of Alexandria (195) menuliskan “Peter and Philip fathered children, and Philip gave his daughters in marriage. Furthermore, Paul did not hesitate to mention his ‘companion’ in one of his epistles…He says in his epistle, ‘Do I not have the right to take along a sister-wife, as do the other apostles?’ [1Cor 9:5] However the other apostles, in harmony with their particular ministry, devoted themselves to preaching without any distraction. Their spouses went with them, not as wives, but as sisters, in order to minister to housewives” (Clement of Alexandria, Ante-Nicene Fathers 2:390-391 E)?

Semoga diskusi ini dapat berguna bagi kita dan juga bagi semua pembaca katolisitas.org.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Sherly,

1. Terima kasih atas tanggapannya tentang apakah Yesus mempunyai saudara yang lain atau tidak. Kita melihat ayat Mt 13:55-56, yang mengatakan “55 Bukankah Ia ini anak tukang kayu? Bukankah ibu-Nya bernama Maria dan saudara-saudara-Nya: Yakobus, Yusuf, Simon dan Yudas? 56 Dan bukankah saudara-saudara-Nya perempuan semuanya ada bersama kita? Jadi dari mana diperoleh-Nya semuanya itu?“

55: ouc <3756> {NOT} outoV <3778> {THIS} estin <2076> (5748) {IS} o <3588> {THE} tou <3588> {OF THE} tektonoV <5045> {CARPENTER} uioV <5207> {SON?} ouci <3780> h <3588> {[IS] NOT} mhthr <3384> autou <846> {HIS MOTHER} legetai <3004> (5743) {CALLED} mariam <3137> {MARY,} kai <2532> oi <3588> {AND} adelfoi <80> autou <846> {HIS BRETHREN} iakwboV <2385> {JAMES} kai <2532> {AND} iwshV <2500> {JOSES} kai <2532> {AND} simwn <4613> {SIMON} kai <2532> {AND} ioudaV <2455> {JUDAS?}

56: kai <2532> ai <3588> {AND} adelfai <79> autou <846> {HIS SISTERS} ouci <3780> {NOT} pasai <3956> {ALL} proV <4314> {WITH} hmaV <2248> {US} eisin <1526> (5748) {ARE?} poqen <4159> {WHENCE} oun <3767> {THEN} toutw <5129> {TO THIS [MAN]} tauta <5023> {THESE THINGS} panta <3956> {ALL?}

Mari kita melihat perkataan adelphós (G80) dan adelphḗ (G79)

a. G80 = ἀδελφός
adelphós; gen. adelphoú, fem. adelphḗ (G79), masc. noun dari penggabungan a (G1), yang menunjukan kesatuan, dan delphús (n.f.), rahim. saudara. Adelphos umumnya menunjukkan sebuah persekutuan hidup berdasarkan identitas asal, misalnya, anggota keluarga yang sama (Mt 1: 2; Lk 3:1, Lk 3:19; Lk 6:14), anggota suku yang sama, senegara, dan sebagainya (Kis 3:22; Kis 7:23; Rm 9:3). Salah satu sifat yang sama, sesama manusia dianggap sebagai saudara (Mt 5:22-24, Mt 5:47). Adelphos juga datang untuk menunjuk persekutuan cinta atau setara dengan suatu komunitas hidup (Mt 12:50; Mk 3:35; Mk 10:29-30; Kis 12:17). Dengan cara ini Yesus berbicara tentang saudara-saudara-Nya (Mt 25:40; Mt 28:10; Yoh 20:17; Rm 8:29; Ibr 2:11, Ibr 2:17). Para anggota komunitas Kristen yang sama disebut saudara (Yoh 21:23; Kis 9:30; Rm 16:14; 1Kor 7:12).

b. G79 = ἀδελφή
adelphḗ; gen. adelphḗs, the fem. of adelphós (G80), brother. Seorang adik oleh ibu yang sama (Lk 10:39-40; Yoh 11:1, Yoh 11:3); seorang saudara perempuan pada umumnya (Mt 19:29; Mk 10:29-30); kerabat wanita dekat, sepupu (Mt 13:56; Mk 6:3 [lih. Mt 12:50; Mk 3:35]); seorang saudara perempuan dalam iman yang sama, seorang wanita Kristen (Rm 16:1; 1Kor 7:15; 1Kor 9:5; Yak 2:15). Bandingkan adelphos, seorang saudara dalam iman yang sama, seorang putra Allah melalui Kristus dan turut menjadi pewaris hidup kekal (1Yoh 2:9-11). Lihat Yoh 11:5, Yoh 11:28, Yoh 11:39; Yoh 19:25; Kis 23:16; Rm 16:15; 2Yoh 1:13.

c. Dari pemaparan di atas, maka terlihat bahwa tidak mungkin kita mengatakan secara pasti di Mt 13:55-56, perkataan saudara-saudara (laki-laki di ay. 55 dan perempuan di ay. 56) pasti mengacu kepada saudara kandung atau saudara misan, karena perkataan yang sama dapat dipakai untuk menyatakan saudara misan, bahkan dapat dipakai untuk menyatakan saudara di dalam iman. Jadi, untuk melihat kata saudara merujuk kepada saudara kandung atau tidak, maka kita harus melihat konteks dari Alkitab secara keseluruhan atau ayat-ayat yang berhubungan.

Anda benar dengan mengutip Kain dan Abel bahwa mereka saudara sekandung, seperti yang terlihat di Kej 4:8 yang mengatakan “Gen 4:8 CainH7014b toldH559 AbelH1893 his brotherH251. And it cameH1961 about when they were in the fieldH7704, that CainH7014b roseH6965 up againstH413 AbelH1893 his brotherH251 and killedH2026 him.“

Namun, di sisi yang lain, perkataan yang sama juga dipakai di Kej 14:16, yang menyatakan saudara, namun bukan saudara kandung “Gen 14:16 He broughtH7725 backH7725 allH3605 the goodsH7399, and alsoH1571 broughtH7725 backH7725 his relativeH251 LotH3876 with his possessionsH7399, and alsoH1571 the womenH802, and the peopleH5971a.“

Kita jangan hanya melihat “brother” dan “relative” dalam terjemahan bahasa Inggris, namun lihat kata yang dipakai dengan menggunakan H251= ’āḥ , yang berarti “brother” atau saudara. Dan kita tahu bahwa Abraham dan Lot bukanlah saudara kandung. Dengan demikian, kita harus melihat konteks dari ayat-ayat lain, kalau kita ingin tahu secara persis apakah perkataan adelphós dan adelphe merujuk kepada saudara kandung atau tidak. Dan dengan rendah hati, kita juga belajar dari para Bapa Gereja.

2. Berikut ini adalah argumentasi yang saya berikan untuk membuktikan bahwa Maria tidak mempunyai anak-anak lain selain Yesus atau Yesus tidak mempunyai saudara kandung yang dilihat dari konteks di dalam Alkitab dan juga dari tulisan para Bapa Gereja bahkan tulisan dari para pendiri gereja Protestan:

Dasar dari konteks di dalam Alkitab:

a. Lk 1:34 “Kata Maria kepada malaikat itu: “Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami?” (LAI)

Parallel
RSV	34: And Mary said to the angel, “How shall this be, since I have no husband?”
NRSV	34 Mary said to the angel, `How can this be, since I am a virgin?’
Douay	34 And Mary said to the angel: How shall this be done, because I know not man?
NAB	34 But Mary said to the angel, “How can this be, since I have no relations with a man?”
KJV	34 Then said Mary unto the angel, How shall this be, seeing I know not a man?
WEB	34 Mary said to the angel, “How can this be, seeing I am a virgin?”
ESV	34 And Mary said to the angel, “How will this be, since I am a virgin?”
NASB	34 Mary said to the angel, “How can this be, since I am a virgin?”
NIV	34 “How will this be,” Mary asked the angel, “since I am a virgin?”
YOUNG	34 And Mary said unto the messenger, `How shall this be, seeing a husband I do not know?’
Greek	34: eipen <2036> (5627) de <1161> {BUT SAID} mariam <3137> {MARY} proV <4314> {TO} ton <3588> {THE} aggelon <32> {ANGEL,} pwV <4459> {HOW} estai <2071> (5704) {SHALL BE} touto <5124> {THIS} epei <1893> {SINCE} andra <435> ou <3756> {A MAN} ginwskw <1097> (5719) {I KNOW NOT?}
Vulgate	34 dixit autem Maria ad angelum quomodo fiet istud quoniam virum non cognosco
ASV	34 And Mary said unto the angel, How shall this be, seeing I know not a man?
Darby	34But Mary said to the angel, How shall this be, since I know not a man?

Banyak para Bapa Gereja mengartikan bahwa “since I am a virgin” / “since I know not man” merujuk kepada kaul kemurnian. Bunda Maria tahu cara untuk mendapatkan anak secara normal, namun dia mengatakan bahwa “dia tidak tahu laki-laki”. Kalau memang tidak ada kaul kemurnian, maka kalimat tersebut menjadi janggal. Kalau tidak ada kaul kemurnian, maka Bunda Maria tahu bahwa dia akan mendapatkan anak juga dengan Yosef. Namun, ekpresi tersebut meyakinkan kita bahwa ada kaul kemurnian, yang tidak asing pada jaman tersebut.

Hal ini dipertegas oleh beberapa Bapa Gereja seperti yang dituliskan dalam Haydock commentary: “Listen to the words of this pure Virgin. The angel tells her she shall conceive; but she insists upon her virginity, holding her purity in higher estimation than the promised dignity.” (St. Gregory of Nyssa.); “She did not doubt the truth of what the angel said, (as Calvin impiously maintained) but she wished it might not happen to the prejudice of her vowed virginity.” (St. Ambrose, St. Augustine, Ven. Bede, Theophylactus)

b. Lk 2:41–51: Ketika Bunda Maria dan Santo Yusuf pergi ke Yerusalem dan kemudian mereka kehilangan Yesus, kita tidak melihat adanya saudara/i Yesus diceritakan dalam kisah ini.

c. Mar 6:3 “Bukankah Ia ini tukang kayu, anak Maria, saudara Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon? Dan bukankah saudara-saudara-Nya yang perempuan ada bersama kita?” Lalu mereka kecewa dan menolak Dia.” (LAI). “Is not this the carpenter, the son of Mary, the brother of James, and Joses, and of Juda, and Simon? and are not his sisters here with us? And they were offended at him.” (RSV, NASB, KJV). Kita melihat bahwa digunakan “the son of Mary” bukan “a son of Mary“. Dengan demikian, terlihat bahwa Yesus tidak mempunyai saudara kandung.

d. Yoh 19:26–27: Di bawah kayu Salib, Yesus memberikan Ibu-Nya kepada Yohanes. Kalau Yesus mempunyai saudara kandung, akan sangat aneh kalau Dia memberikan Ibu yang dikasihi-Nya kepada murid-Nya dan bukan kepada saudara kandung-Nya.

Dasar dari para Bapa Gereja:

Protoevangelium of James (c. 150)

“And when she was twelve years old there was held a council of priests, saying, ‘Behold, Mary has reached the age of twelve years in the temple of the Lord. What then shall we do with her, lest perchance she defile the sanctuary of the Lord?’ And they said to the high priest, ‘You stand by the altar of the Lord; go in and pray concerning her, and whatever the Lord shall manifest to you, that also will we do.’ . . . [A]nd he prayed concerning her, and behold, an angel of the Lord stood by him saying, ‘Zechariah! Zechariah! Go out and assemble the widowers of the people and let them bring each his rod, and to whomsoever the Lord shall show a sign, his wife shall she be. . . . And Joseph [was chosen]. . . . And the priest said to Joseph, ‘You have been chosen by lot to take into your keeping the Virgin of the Lord.’ But Joseph refused, saying, ‘I have children, and I am an old man, and she is a young girl’” (ibid., 8–9).

“And Annas the scribe came to him [Joseph] . . . and saw that Mary was with child. And he ran away to the priest and said to him, ‘Joseph, whom you did vouch for, has committed a grievous crime.’ And the priest said, ‘How so?’ And he said, ‘He has defiled the virgin whom he received out of the temple of the Lord and has married her by stealth’” (ibid., 15).

Origen [185-254 AD] Commentary on the Gospel of Matthew (Book X)

“The Book [the Protoevangelium] of James [records] that the brethren of Jesus were sons of Joseph by a former wife, whom he married before Mary. Now those who say so wish to preserve the honor of Mary in virginity to the end, so that body of hers which was appointed to minister to the Word . . . might not know intercourse with a man after the Holy Spirit came into her and the power from on high overshadowed her. And I think it in harmony with reason that Jesus was the firstfruit among men of the purity which consists in [perpetual] chastity, and Mary was among women. For it were not pious to ascribe to any other than to her the firstfruit of virginity” (Commentary on Matthew 2:17 [A.D. 248]).

Lactantius [290-350 AD] The Epitome of the Divine Institutes

“We confess, therefore, that our Lord and God, Jesus Christ, the only Son of God, born of the Father before the ages, and in times most recent, made man of the Holy Spirit and the ever-virgin Mary” (Document of Amendment 3 [A.D. 426]).

Hilary of Poitiers, St [300-367 AD] On the Councils, or the Faith of the Easterns

“If they [the brethren of the Lord] had been Mary’s sons and not those taken from Joseph’s former marriage, she would never have been given over in the moment of the passion [crucifixion] to the apostle John as his mother, the Lord saying to each, ‘Woman, behold your son,’ and to John, ‘Behold your mother’ [John 19:26–27), as he bequeathed filial love to a disciple as a consolation to the one desolate” (Commentary on Matthew 1:4 [A.D. 354]).

Athanasius, St [296-373 AD] Discourse II Against the Arians

“Let those, therefore, who deny that the Son is by nature from the Father and proper to his essence deny also that he took true human flesh from the ever-virgin Mary” (Discourses Against the Arians 2:70 [A.D. 360]).

Ambrose of Milan, St [340-397 AD] Letter 63

“Imitate her [Mary], holy mothers, who in her only dearly beloved Son set forth so great an example of material virtue; for neither have you sweeter children [than Jesus], nor did the Virgin seek the consolation of being able to bear another son” (Letters 63:111 [A.D. 388]).

Apocalypse of Moses (unknown date) [JUDAISTIC]

“And the priest said, ‘Mary, why have you done this? And why have you brought your soul low and forgotten the Lord your God?’ . . . And she wept bitterly saying, ‘As the Lord my God lives, I am pure before him, and know not man’” (ibid.).

Jerome, St [347-420 AD] The Perpetual Virginity of Blessed Mary

“[Helvidius] produces Tertullian as a witness [to his view] and quotes Victorinus, bishop of Petavium. Of Tertullian, I say no more than that he did not belong to the Church. But as regards Victorinus, I assert what has already been proven from the gospel-that he [Victorinus] spoke of the brethren of the Lord not as being sons of Mary but brethren in the sense I have explained, that is to say, brethren in point of kinship, not by nature. [By discussing such things we] are . . . following the tiny streams of opinion. Might I not array against you the whole series of ancient writers? Ignatius, Polycarp, Irenaeus, Justin Martyr, and many other apostolic and eloquent men, who against [the heretics] Ebion, Theodotus of Byzantium, and Valentinus, held these same views and wrote volumes replete with wisdom. If you had ever read what they wrote, you would be a wiser man” (Against Helvidius: The Perpetual Virginity of Mary 19 [A.D. 383]).

“We believe that God was born of a virgin, because we read it. We do not believe that Mary was married after she brought forth her Son, because we do not read it. . . . You [Helvidius] say that Mary did not remain a virgin. As for myself, I claim that Joseph himself was a virgin, through Mary, so that a virgin Son might be born of a virginal wedlock” (ibid., 21).

Augustine of Hippo, St [354-430 AD] Tractate 8 (John 2:1-4)

“Heretics called Antidicomarites are those who contradict the perpetual virginity of Mary and affirm that after Christ was born she was joined as one with her husband” (Heresies 56 [A.D. 428]).

Leo the Great, Pope [395-461 AD] Sermon 22

“His [Christ’s] origin is different, but his [human] nature is the same. Human usage and custom were lacking, but by divine power a Virgin conceived, a Virgin bore, and Virgin she remained” (Sermons 22:2 [A.D. 450]).

Dasar dari pelopor revolusi (reformasi) gereja:

1. Martin Luther (1483-1546): “Sudah menjadi iman kita bahwa Maria adalah Ibu Tuhan dan tetap perawan…. Kristus, kita percaya, lahir dari rahim yang tetap sempurna (‘a womb left perfectly intact’).”[15]

2. John Calvin (1509-1564): “Ada orang-orang yang ingin mengartikan dari perikop Mat 1:25 bahwa Perawan Maria mempunyai anak-anak selain dari Kristus, Putera Allah, dan bahwa Yusuf berhubungan dengannya kemudian, tetapi, betapa bodohnya pemikiran seperti ini! Sebab penulis Injil tidak bermaksud merekam apa yang terjadi sesudahnya; ia hanya mau menyampaikan dengan jelas hal ketaatan Yusuf dan untuk menyatakan bahwa Yusuf telah diyakinkan bahwa Tuhanlah yang mengirimkan malaikatNya kepada Maria. Yusuf tidak pernah berhubungan dengan Maria …(He had therefore never dwelt with her nor had he shared her company)… Dan selanjutnya Tuhan kita Yesus Kristus dikatakan sebagai yang sulung. Hal ini bukan berarti bahwa ada anak yang kedua dan ketiga, tetapi karena penulis Injil ingin menyampaikan hak-hak yang lebih tinggi (precedence). Alkitab menyebutkan hal ’sulung’ (firstborn), baik ada atau tidaknya anak yang kedua.”[16]
John Calvin bahkan mengecam Helvidius, yang mengatakan bahwa Maria mempunyai banyak anak.[17]

3. Ulrich Zwingli (1484-1531): “Saya yakin dan percaya bahwa Maria, sesuai dengan perkataan Injil, sebagai Perawan murni melahirkan Putera Allah dan pada saat melahirkan dan sesudahnya selalu tetap murni dan tetap perawan (‘forever remained a pure, intact Virgin’).”[18]

4. John Wesley (1703-1791)menulis: “Saya percaya bahwa Dia (Tuhan Yesus) telah menjadi manusia, menyatukan kemanusiaan dengan keilahian dalam satu Pribadi; dikandung oleh satu kuasa Roh-Kudus, dilahirkan oleh Perawan Maria yang terberkati, yang setelah melahirkan-Nya tetap murni dan tetap perawan tak bernoda.”[19]

Dasar pemisahan antara yang kudus dan profan:

Saya ingin menambahkan, dogma Maria tetap perawan juga dapat dilihat dari konsep pemisahan antara yang kudus / sacred / consecrated dan sesuatu yang dipakai sehari-hari. Kita melihat bagaimana semua peralatan yang dipakai di bait Allah diperuntukkan untuk bait Allah dan tidak dipakai untuk pemakaian sehari-hari. Tidak dapat disangkal bahwa rahim Maria adalah yang paling kudus, karena disitulah Yesus dikandung melalui Roh Kudus. Jadi, adalah layak (fitting) kalau rahim yang sama, yang telah dikonsekrasikan tidaklah mengandung lagi dengan cara yang normal (seperti hubungan suami istri). Bukannya hubungan suami istri normal berdosa, namun, akan terjadi kebingungan antara yang kudus dan yang profane.

3. Menjawab beberapa pernyataan anda:

a. Anda mengatakan “Paus Pius IX pada tahun 1854 menyatakan “Dogma of the Immaculate Conception”:“the most Blessed Virgin Mary, in the first instant of her conception, by a singular grace and privilege granted by Almighty God, in view of the merits of Jesus Christ, the Savior of the human race, was preserved free from all stain of Original Sin.” Dari sinilah Maria pertama kali dinyatakan sebagai “Virgin Mary” – free of original sin – oleh Paus Pius IX (sekali lagi Paus hanyalah manusia belaka) dan hanya pada tahun 1854 (pada saat Gereja didirikan 2000 tahun lalu, tidak dikenal adanya kata2 “Virgin Mary”).“

Anda mengutip dogma Immaculate conception (Maria dikandung tanpa dosa asal) dan bukan dogma Maria perawan selamanya. Kalau anda mau melihat beberapa dokumen resmi tentang hal ini:

1. Paus St. Siricius (334-399) menuliskan kepada uskup Anysius dari Tesalonika:

We surely cannot deny that you were right in correcting the doctrine about children of Mary, and Your Holiness was right in rejecting the idea that any other offspring should come from the same virginal womb from which Christ was born according to the flesh. For the Lord Jesus would not have chosen to be born of a virgin if he had judged that she would be so incontinent as to taint the birthplace of the body of the lord, the home of the eternal king, with the seed of human intercourse. Anyone who proposes this is merely proposing the unbelief of the Jews saying that Christ could not be born of a virgin. For if they accept the doctrine on the authority of priests that Mary had a number of children, then they will strive with greater effort to destroy the truths of faith.

2. Fifth Ecumenical Council di Constantinople tahun 553:

..that nativity of these latter days when the Word of God came down from the heavens and was made flesh of holy and glorious Mary, mother of God and ever-virgin, and was born from her …

3. Lateran Council of 649 (Denz. 256):

If anyone does not confess, in accordance with the Holy Fathers, that Mary, ever virgin and immaculate, was properly and truly the holy Mother of God, because in this last age not with human seed but of the Holy Spirit she properly and truly conceived the divine Word, who was born of God the Father before all ages, and gave him birth without any detriment to her virginity, which remained inviolable even after his birth: let him be anathema.

4. Paus Paul IV – 1555 menuliskan “against the rationalistic errors of the Unitarians”:

With our apostolic authority we call to account and warn . . . all those who have asserted or who have believed: . . . . that [the Lord] was not conceived of the Holy Spirit according to the flesh in the womb of the most Blessed and ever-Virgin Mary, but that his conception in no way differed from the conception of other men, and that he was conceived of the seed of Joseph; . . . or that the same most Blessed Virgin Mary is not the true mother of God and that she did not remain a perfect virgin before, while, and forever after she gave birth.

b. Dari dasar kutipan di atas, maka anda akan melihat bahwa dogma Maria tetap perawan (sebelum, pada waktu, dan setelah kelahiran Yesus) mempunyai dasar-dasar Alkitab yang kuat, yang diperkuat dengan kesaksian para Bapa Gereja sejak abad ke-2 dan juga diperkuat dengan beberapa konsili yang menegaskan hal ini. Dengan demikian, perkataan anda “Dari sinilah Maria pertama kali dinyatakan sebagai “Virgin Mary” – free of original sin – oleh Paus Pius IX” tidaklah benar.

c. Anda mengatakan “Tahun 431 AD pernah dikeluarkan pernyataan tentang Mary – tetapi hanya sebagai “Mother of God”, bukan sebagai “Virgin Mary” “Since the holy Virgin brought forth corporally God made one with flesh according to nature, for this reason we also call her Mother of God, not as if the nature of the Word had the beginning of its existence from the flesh.”(Council of Ephesus, 431 A.D.) Semua pernyataan ttg “Virgin Mary” pada thn2 antara 431 AD – 1854 tidak pernah dipakai sampai diresmikan penggunaannya pada thn 1954.” Berdasarkan bukti-bukti di atas, maka pernyataan anda tidak benar.

d. Dengan demikian perkatan anda “Karena itu, haruskah anda percaya dengan ajaran yg dikeluarkan oleh manusia semata? Paus Pius IX /Paus Constantinus hanyalah manusia dan anda tidak tahu seberapa sucinya mrk dimata Tuhan.
Dan anda kelihatannya tidak bisa memberikan “excuse/perkecualian” kepada pernyataan Paus diatas karena inilah hal yg anda INGIN percayai (kata2 Paus = absolute)” juga tidak berdasar, karena Mary ever virgin, dipercayai oleh jemaat perdana. Konsili tidak pernah menetapkan dogma, kalau tidak mempunyai dasar kepercayaan yang telah berkembang sebelumnya. Dengan demikian, konsili justu menegaskan akan kepercayaan yang telah ada atau meluruskan ajaran sesat yang berkembang. Anda juga salah paham terhadap konsep Paus yang seolah-olah semua perkataan Paus adalah absolut. Paus tidak mungkin salah, hanya kalau Dia berbicara ex-cathedra, yang mempunyai kondisi: 1) pernyataan moral, 2) berlaku untuk seluruh dunia, 3) menyatakannya dari kursi Petrus, artinya bukan dalam kapasitas pribadi, namun dalam kapasitasnya sebagai paus. Namun, kita dapat berdiskusi tentang hal ini secara terpisah. Pembahasan tentang hal ini dapat dilihat di sini – silakan klik.

e. Anda mengatakan “Tetapi anda BISA memberikan “excuse/perkecualian” terhadap kata2 “saudara” di ayat2 alkitab Matius, dikarenakan INILAH yg anda ingin percayai (saudara berarti sepupu/keponakan) – kata2 Tuhan bisa anda pertanyakan maknanya (general meaning). Paus Pius juga menyatakan Mary adalah “saviour of the human race” – apakah benar? Mary sudah menggantikan Yesus sebagai penyelamat??” Mudah-mudahan penjelasan saya di atas menjawab keberatan anda, karena penjelasan di atas bukanlah berdasarkan dugaan semata, namun berdasarkan fakta. Kita harus melihat bahasa asli dari ayat tersebut, sehingga kita dapat menangkap makna yang sebenarnya. Kembali anda menyatakan sesuatu yang tidak diajarkan oleh Gereja Katolik. Gereja Katolik tidak mengajarkan bahwa Maria adalah penyelamat dunia. Gereja Katolik mempercayai bahwa Yesus adalah penyelamat dunia, sedangkan yang lain hanya turut berpartisipasi dalam karya keselamatan Allah.

f. Anda mengatakan “Apakah OTAK anda mengendalikan mata rohani anda??” Mudah-mudahan penjelasan di atas dapat diterima dengan baik. Menurut saya, perkataan seperti ini tidak perlu dikeluarkan, karena akan merugikan diri anda sendiri. Perkataan seperti ini tidaklah menjadikan argumentasi anda menjadi kuat, bahkan sebaliknya memperlemah anda sendiri. Dalam berdiskusi, mari kita bersama-sama melakukannya dengan hormat dan lemah lembut, walaupun kita mempunyai perbedaan pendapat.

4. Pertanyaan:

a. Apakah anda mempercayai kesaksian dari para Bapa Gereja, yang dari generasi ke generasi telah menyatakan bahwa Maria tetap perawan? Kalau ya apakah alasannya dan kalau tidak apakah alasannya? Apakah anda dapat menyebutkan para jemaat perdana yang menyatakan bahwa Maria tidak perawan lagi setelah melahirkan Yesus?

b. Kalau para pendiri gereja Protestan percaya bahwa Maria tetap perawan, mengapa setelah 500 tahun kemudian sebagian pengikutnya menjadi tidak percaya? Apakah Alasannya? Mengapa Kitab Suci yang digunakan sama, namun kesimpulannya dapat berbeda?

Mari kita mohon rahmat Allah, sehingga dialog yang kita lakukan dapat bermanfaat. Saya juga berdoa, agar diskusi ini dapat berguna, bukan hanya untuk kita berdua, namun juga untuk para pembaca yang lain. Tuhan memberkati kita semua.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

[link] Shalom Sherly,

Terima kasih atas tanggapannya dalam diskusi kita tentang mengapa umat Katolik memanggil Paus sebagai Bapa Suci atau Holy Father. Ada beberapa argumentasi anda yang tidak berhubungan dengan topik diskusi, namun tetap saya jawab, karena mungkin dapat berguna bagi pembaca katolisitas yang lain.

1. Anda mengatakan “Fact 1: The New Catholic Encyclopedia (NCE, 2003, 2nd edition) article concludes: In the Scriptures, Constantine found justification for his idea of the Church as a peace-bringing house of truth, the unifying element of the state as a kingdom of God (Vita 2:56,67). He respected the decisions of the bishops in synod, particularly the decrees of the Council of Nicaea, and considered all further theological dispute as nugatory. Hence his policy hardened toward pagans and Jews as time wore on. Although HE EMPLOYED PAGAN TERMS in speaking of the ‘divinity,’ ‘the highest god,’ and ‘divine providence,’ he had in mind the unique God of the Christians, the creator and judge of all who saved fallen man through His Son…. (NCE, volume 4, page 182)
– Dari sini kita ketahui, darimana asal berkembangnya perkataan2 seperti His Eminence, Holy Father dsb didalam ‘hierarchy’ gereja Katolik karena Kaisar Konstantinus sebelumnya adalah penganut paganisme yg menjadi Kristen.“

a. Kalau kita terjemahkan artikel tersebut “Dalam Alkitab, Konstantin menemukan justifikasi untuk idenya akan Gereja sebagai rumah kebenaran yang membawa damai, unsur pemersatu negara sebagai suatu kerajaan Allah (Vita 2:56,67). Dia menghormati keputusan para uskup dalam sinode, khususnya keputusan Konsili Nicea, dan menganggap semua perselisihan teologis lebih lanjut sebagai sesuatu yang sia-sia (tidak mengikat). Oleh karena itu, kebijakannya mengeras terhadap orang-orang kafir dan orang-orang Yahudi sejalan dengan bertumbuhnya waktu. Meskipun ia menggunakan terminologi pagan dalam berbicara tentang ‘keilahian’, ‘Tuhan yang maha tinggi,’ dan ‘pemeliharaan ilahi,’ dia [Konstantine] mempunyai pemahaman khusus tentang Allah dari orang-orang Kristen, Pencipta dan hakim dari semua, yang menyelamatkan manusia yang berdosa melalui Anak-Nya … ” Tanpa berbicara tentang isi dari kutipan ini, anda mengatakan “Dari sini kita ketahui, darimana asal berkembangnya perkataan2 seperti His Eminence, Holy Father dsb didalam ‘hierarchy’ gereja Katolik karena Kaisar Konstantinus sebelumnya adalah penganut paganisme yg menjadi Kristen.“

Menurut saya kesimpulan ini terlalu cepat dan mengada-ada. Apakah anda mempunyai bukti bahwa kaisar Konstantin pernah memanggil Paus dengan sebutan “Holy Father”? Dan apakah anda mempunyai bukti bahwa perkataan His Eminence dan Holy Father adalah merupakan tradisi pagan dan digunakan oleh kaisar Konstantin? Yang dikatakan dalam artikel di atas adalah “Meskipun ia menggunakan terminologi pagan dalam berbicara tentang ‘keilahian’, ‘Tuhan yang maha tinggi,’ dan ‘pemeliharaan ilahi,’ dia [Konstantine] mempunyai pemahaman khusus tentang Allah dari orang-orang Kristen…“. Tidak dikatakan bahwa dia memberikan terminologi pagan kepada Paus.

b. Kalau mau, anda dapat melihat etimologi kata di sini – silakan klik.

Pope O.E. papa, from M.L. papa “bishop, pope” (in classical L., “tutor”), from Gk. papas “patriarch, bishop,” originally “father.” Applied to bishops of Asia Minor and taken as a title by the Bishop of Alexandria c.250. In Western Church, applied especially to the Bishop of Rome since the time of Leo the Great (440-461) and claimed exclusively by them from 1073. Popemobile, his car, is from 1979. Papal, papacy, later acquisitions in English, preserve the original vowel.[catatan dari saya: Konstantin berkuasa dari 324 – 337. Walaupun kata “Pope” dipakai belakangan, namun fungsi Paus telah ada sejak jaman rasul Petrus.]

eminence 1620s, from Fr. eminence, from L. eminentia, from eminens “excellent, prominent” (see eminent). As a title of honor (now only of cardinals) it is attested from 1650s. The original Éminence grise (Fr., lit. “gray eminence”) was François Leclerc du Trembley (1577-1638), confidential agent of Richelieu.

2. Anda mengatakan “Fact 2: “…We declare, state and define that it is absolutely necessary for the salvation of all human beings that they submit to the Roman Pontiff [pope].” – POPE BONIFACE VIII
– Dari kutipan diatas kita ketahui perintah dari Paus Boniface VIII bahwa keselamatan jiwa (salvation = redemption/delivering from sin) haruslah dipercayakan kepada seorang Paus, bukan kepada Yesus Kristus/Tuhan kita.“

Kalau dalam diskusi tentang mengapa memanggil Paus dengan sebutan Bapa Suci, maka argumentasi anda di atas tidaklah berhubungan dengan topik diskusi kita. Kalau anda mau, kita dapat berdiskusi apakah ada keselamatan di luar Gereja Katolik secara terpisah. Kesimpulan yang anda berikan terlalu tergesa-gesa dan tidak pada konteks yang benar. Kalau anda mau mengerti konteks yang benar, maka anda dapat melihat dokumen Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, 14, yang mengatakan

“Maka terutama kepada umat beriman Katoliklah Konsili suci mengarahkan perhatiannya. Berdasarkan Kitab suci dan Tradisi, Konsili mengajarkan bahwa Gereja yang sedang mengembara ini perlu untuk keselamatan. Sebab hanya satulah Pengantara dan jalan keselamatan, yakni Kristus. Ia hadir bagi kita dalam tubuh-Nya, yakni Gereja. Dengan jelas-jelas menegaskan perlunya iman dan baptis (lih. Mrk 16:16; Yoh 3:5). Kristus sekaligus menegaskan perlunya Gereja, yang dimasuki orang-orang melalui baptis bagaikan pintunya. Maka dari itu andaikata ada orang, yang benar-benar tahu, bahwa Gereja Katolik itu didirikan oleh Allah melalui Yesus Kristus sebagai upaya yang perlu, namun tidak mau masuk ke dalamnya atau tetap tinggal di dalamnya, ia tidak dapat diselamatkan.“

Karena tidak berhubungan dengan topik diskusi, saya tidak menanggapi pernyataan tersebut lebih lanjut. Silakan membuat topik baru tentang hal ini.

3. Anda mengatakan “Fact 3: “The Pope, Bishop of Rome and Peter’s successor, ‘is the perpetual and visible source and foundation of the unity both of the bishops and of the whole company of the faithful.’” (Catechism of the Catholic Church, Second Edition)
– Dari kutipan diatas, kita ketahui bahwa sebutan Paus sebenarnya diberikan kepada ‘Bishop of Rome’. Anda bisa lihat dari sejarah, bahwa kata2 ‘Pope” yg berasal dari kata Yunani ‘Pappas (Father)’ baru ada sejak didirikannya gereja Katolik pada 300AD. Adalah gereja Katolik yang membuat definisi bahwa Paus adalah penerus Petrus yang kepada siapa kunci kerajaan Tuhan diberikan (dalam post saya yg lalu, saya jelaskan bagaimana salahnya konsep tersebut diinterpretasikan – kunci kerajaan surga sebenarnya diberikan kepada GerejaNya yg beriman sekokoh batu karang).“

a. Anda mengutip Katekismus Gereja Katolik 882, yang mengatakan “Paus, Uskup Roma dan pengganti Petrus, merupakan “asas dan dasar yang kekal dan kelihatan bagi kesatuan para Uskup maupun segenap kaum beriman” (LG 23). “Sebab Imam Agung di Roma berdasarkan tugasnya, yakni sebagai wakil Kristus dan gembala Gereja semesta, mempunyai kuasa penuh, tertinggi, dan universal terhadap Gereja; dan kuasa itu selalu dapat dijalankannya dengan bebas” (LG 22) Bdk. CD 2;9.. 834, 1369, 837“

Dari kutipan di atas, maka kalimat tersebut ingin mengatakan bahwa Paus adalah sama dengan Uskup Roma, yang adalah sama dengan pengganti Petrus. Tidak menjadi masalah kalau Paus baru mulai dipakai di abad 5 (lihat etimologi di atas). Namun, pertanyaan saya adalah: kapan mulai ada uskup Roma dan kapan mulai ada pengganti Petrus? Kalau anda tetap mengatakan pengganti Petrus (Paus) atau uskup Roma (Paus) mulai tahun 300, maka anda sesungguhnya telah menyangkal sejarah. Lihat diskusi di sini – silakan klik, yang memberikan bukti-bukti dari tulisan para Bapa Gereja:

1. St. Klemens dari Roma, dalam suratnya yang pertama kepada jemaat di Korintus (96):
2. St. Ignatius dari Antiokhia (35-107), Uskup Antiokhia, yang adalah murid Rasul Yohanes, dan kemungkinan juga adalah murid rasul Petrus.
3. St. Papias (60-130) murid Rasul Yohanes yang menjadi Uskup Hieropolis, dan St. Klemens dalam bukunya Hypotyposes, seperti dikutip oleh Eusebius (325).
4. Phlegon (117-138 masa Kaisar Hadrian) seperti dikutip oleh Origen.
5. St. Dionisius (166-174) Uskup Korintus, menulis kepada Paus Soter di Roma, seperti yang dikutip oleh Eusebius:
6. Gaius (Caius, 198-217) seorang Imam Roma:
7. St. Irenaeus (130-200), murid Polikarpus yang adalah murid Rasul Yohanes, Uskup Gaul:
8. Tertullian (160-225).[11].
9. Origen dari Alexandria (185-254)
10. Eusebius, (260- 340) Uskup Caesarea dan Bapa Sejarah Gereja.
11. Petrus dari Alexandria (d. 311)
12. Lactantius dari Afrika (240-320)
13. St. Cyril dari Yerusalem (315- 386)
14. Paus St. Damasus I ( 304- 384)
15. Doktrin Addai (Dokumen gereja Siria 400).16. Liber Pontificalis (abad 4, disusun sekitar abad 6,7) memuat kisah Kepausan.
17. Catalogus Liberianus (ditulis 354)
18. Optatus dari Milevis (370)
19. St. Agustinus dari Hippo (400)
20. St. Jerome (342- 420) yang disebut sebagai Doctor of the Church, dan ahli Kitab Suci yang terbaik di masa Gereja awal.

4. Anda mengatakan “Fact 4: Roman Catholic Cardinal Newman admits in his book that; the “temples, incense, oil lamps, votive offerings, holy water, Holidays, and seasons of devotion, processions, blessings of the fields, sacerdotal vestments, the tonsure (of priests, munks and nuns), images, and statues… are all of PAGAN ORIGIN.” -The Development of the Christian Religion Cardinal Newman p.359
– Cardinal Newman adalah seorang Anglican Cardinal yg pindah menjadi Katolik (Saya pakai sebagai contoh karena di post2 anda yang lalu, anda sangatlah bangga karena banyak pendeta dari agama Kristen yg pindah ke Katolik). Baca apa pendapat dia diatas ttg adopsi ajaran paganisme kedalam gereja. Saya melihat Cardinal Newman adalah sosok yang sangat besar hatinya untuk bisa mengakui akan hal ini.“

a. Kalau anda mau membaca “An Essay on the Development of Christian Doctrine”, maka anda dapat membacanya di sini – silakan klik. Anda mengutip hal 359 (dalam sumber tersebut ada di halaman {373}), yang memang sering dipakai oleh begitu banyak Kristen non-Katolik. Namun, banyak yang lupa untuk membaca beberapa halaman sebelumnya dan halaman-halaman yang lain (bagian: 1. The assimilating power of dogmatic truth), yang mengatakan:

{357} 1 “That there is a truth then; that there is one truth; that religious error is in itself of an immoral nature; that its maintainers, unless involuntarily such, are guilty in maintaining it; that it is to be dreaded; that the search for truth is not the gratification of curiosity; that its attainment has nothing of the excitement of a discovery; that the mind is below truth, not above it, and is bound, not to descant upon it, but to venerate it; that truth and falsehood are set before us for the trial of our hearts; that our choice is an awful giving forth of lots on which salvation or rejection is inscribed; that “before all things it is necessary to hold the Catholic faith;” that “he that would be saved must thus think,” and not otherwise; that, “if thou criest after knowledge, and liftest up thy voice for understanding, if thou seekest her as silver, and searchest for her as for hid treasure, then shalt thou understand the fear of the Lord, and find the knowledge of God,”—this is the dogmatical principle, which has strength.“

{360} 4 “…A conviction that truth was one; that it was a gift from without, a sacred trust, an inestimable blessing; that it was to be reverenced, guarded, defended, transmitted; that its absence was a grievous want, and its loss an unutterable calamity; and again, the stern words and acts of St. John, of Polycarp, Ignatius, Irenæus, Clement, Tertullian, and Origen;—all this is quite consistent with perplexity or mistake as to what was truth in particular cases, in what way doubtful questions were to be decided, or what were the limits of the Revelation. Councils and Popes are the guardians and instruments of the dogmatic principle: they are not that principle themselves; they presuppose the principle; they are summoned into action at the call of the principle, and the principle might act even before they had their legitimate place, and exercised a recognized power, in the movements of the Christian body.”

2. The Assimilating Power of Sacramental Grace

{368} 1 “…This is the principle, above spoken of, which I have called the Sacramental. “We know that we are of God, and the whole world lieth in wickedness,” is an enunciation of the principle;—or, the declaration of the Apostle of the Gentiles, “If any man be in Christ, he is a new creature; old things are passed away, behold all things are become new.” Thus it is that outward rites, which are but worthless in themselves, lose their earthly character and become Sacraments under the Gospel; circumcision, as St. Paul says, is carnal and has come to an end, yet Baptism is a perpetual ordinance, as being grafted upon a system which is grace and truth….”

{369} 2. “…The grace given him was communicable, diffusive; an influence passing from him to others, and making what it touched spiritual, as enthusiasm may be or tastes or panics. Parallel instances occur of the operation of this principle in the history of the Church, from the time that the Apostles were taken from it. St. Paul denounces distinctions in meat and drink, the observance of Sabbaths and holydays, and of ordinances, and the worship of Angels; yet Christians, from the first, were rigid in their stated fastings, venerated, as St. Justin tells us, the Angelic intelligences [Note 9], and established the observance of the Lord’s day as soon as persecution ceased.”

{370} 3. “In like manner Celsus objects that Christians did not “endure the sight of temples, altars, and statues;” Porphyry, that “they blame the rites of worship, victims, and frankincense;” the heathen disputant in Minucius asks, “Why have Christians no altars, no temples, no conspicuous images?” and “no sacrifices;” and yet it is plain from Tertullian that Christians had altars of their own, and sacrifices and priests. And that they had churches is again and again proved by Eusebius who had seen “the houses of prayer levelled” in the Dioclesian persecution; from the history too of St. Gregory Thaumaturgus, nay from Clement [Note 10]….”

{371} 4. “…And St. Jerome asks Vigilantius, who made objections to lights and oil, “Because we once worshipped idols, is that a reason why we should not worship God, for fear of seeming to address him with an honour like that which was paid to idols and then was detestable, whereas this is paid to Martyrs and therefore to be received?” [Note 14]”

{372} 5. “.. and appendages of demon-worship to an evangelical use, and feeling also that these usages had originally come from primitive revelations and from the instinct of nature, though they had been corrupted; and that they must invent what they needed, if they did not use what they found; and that they were moreover possessed of the very archetypes, of which paganism attempted the shadows; the rulers of the Church from early times were prepared, should the occasion arise, to adopt, or imitate, or sanction the existing rites and customs of the populace, as well as the philosophy of the educated class.

St. Gregory Thaumaturgus supplies the first instance on record of this economy. He was the Apostle of Pontus, and one of his methods for governing an untoward population is thus related by St. Gregory of Nyssa. “On returning,” he says, “to the city, after revisiting the country round about, he increased the devotion of the people everywhere by instituting festive meetings in honour of those who had fought for the faith. The bodies of the Martyrs were distributed in different places, and the people assembled and made merry, as the year came round, holding festival in their honour. This indeed was a proof of his great wisdom … for, perceiving that the childish and untrained populace were retained in their idolatrous error by creature comforts, in order that what was of first importance should at any rate be secured to them, viz. that they should look to God in place of their vain rites, he allowed them to be merry, jovial, and gay at the monuments of the holy Martyrs, as if their behaviour would in time undergo a spontaneous change into greater seriousness and strictness, since faith would lead them to it; which has actually been the happy issue in that population, all carnal gratification having turned into a spiritual form of rejoicing.” [Note 15]”

{373} 6. “..The example set by St. Gregory in an age of persecution was impetuously followed when a time of peace succeeded. In the course of the fourth century two movements or developments spread over the face of Christendom, with a rapidity characteristic of the Church; the one ascetic, the other ritual or ceremonial. We are told in various ways by Eusebius [Note 16], that Constantine, in order to recommend the new religion to the heathen, transferred into it the outward ornaments to which they had been accustomed in their own. It is not necessary to go into a subject which the diligence of Protestant writers has made familiar to most of us. The use of temples, and these dedicated to particular saints, and ornamented on occasions with branches of trees; incense, lamps, and candles; votive offerings on recovery from illness; holy water; asylums; holydays and seasons, use of calendars, processions, blessings on the fields; sacerdotal vestments, the tonsure, the ring in marriage, turning to the East, images at a later date, perhaps the ecclesiastical chant, and the Kyrie Eleison [Note 17], are all of pagan origin, and sanctified by their adoption into the Church.“

Jadi, kalau seseorang hanya mau melihat paragraf terakhir ini, mungkin orang dapat menarik kesimpulan yang salah tentang tulisan tersebut. Seperti yang saya kutip dari halaman 357, maka terlihat bahwa Cardinal Newman menarik kesimpulan akan “dogmatic principle” yang mempunyai dasar yang kuat dan hanya terdapat di dalam Gereja Katolik. Kemudian di paragraf selanjutnya, Cardinal Newman mulai menerangkan tentang perkembangan sakramental (catatan: bukan sakramen), yang berarti menyangkut hal-hal external untuk membantu dalam devosi. Dan perkembangan ini begitu kuat ketika terjadi masa damai, sehingga terjadi perkembangan “ascetic” dan “ritual ceremonial“.

Untuk mengerti hal ini, kita harus menyadari bahwa ada yang namanya “natural religion“, yaitu agama yang berdasarkan natural dan bukan berdasarkan wahyu Allah. Tidak semua hal di dalam natural religion adalah salah, karena pada dasarnya manusia diciptakan menurut gambaran Allah, sehingga manusia mempunyai kemampuan untuk mengetahui dan mengasihi Penciptanya. Kita dapat melihat akan adanya unsur korban yang tidak sempurna pada natural religion, yang pada akhirnya diberikan makna yang lebih benar pada kurban dalam Perjanjian Lama, dan akhirnya disempurnakan oleh kurban Yesus Kristus sendiri.

Jadi, dalam konteks di atas, Cardinal Newman ingin memberikan gambaran bahwa unsur-unsur di dalam natural religion tidak semuanya jelek, apalagi kalau hal tersebut adalah sesuatu yang bersifat external, yang dapat diberikan nilai-nilai Kristiani. Hal ini juga ditegaskan dalam paragraf-paragraf sebelumnya, di mana pesta-pesta pagan diganti dengan perayaan santa-santo. Pesta yang bersifat duniawi menjadi suatu perayaan yang bersifat spiritual, yang mengarahkan umat Allah pada tujuan akhir, yaitu Sorga. Dan pada halaman {373}, Cardinal Newman mengatakan “It is not necessary to go into a subject.” Saya yakin, kalau dia menggali hal ini secara lebih mendalam, maka dia akan menemukan akan begitu banyak unsur, seperti: lampu, air, lilin, kalender, prosesi, dan lain-lain, bukanlah merupakan milik eksklusif dari pagan custom, namun juga disebutkan di dalam Perjanjian Lama.

Berikut ini adalah tanggapan dari Romo Boli Ujan SVD:

Menurut saya, Cardinal Newman tidak menyangkal asal usul simbol-simbol itu dari tradisi Perjanjian Lama, sekaligus menerima bahwa tradisi Perjanjian Lama pun muncul di antara penganut agama yang memuja para dewa-dewi (pantheis) dengan simbol-simbol serupa tetapi dengan interpretasi berbeda berdasarkan keyakinan yang berbeda (agama Yahudi yang monotheis). Contoh lain adalah ritus anak domba sebenarnya dilaksanakan oleh semua suku nomaden (pengembara-peternak di antaranya ada yang menyembah dewa-dewi), juga oleh suku-suku Israel sebagai bangsa pengembara sebelum mereka menetap di Mesir dan setelah keluar dari Mesir dalam pengembaraan ke Tanah Terjanji. Dan ritus roti tak beragi juga sebenarnya dilaksanakan oleh semua suku bangsa sedenter (para petani yang sudah menetap dan mengolah tanah, di antaranya ada yang menyembah dewa-dewi) termasuk bani Israel ketika berada di Mesir dan menetap di Tanah Terjanji. Tetapi orang-orang Israel melakukannya dengan interpretasi berbeda berdasarkan imannya kepada Yahwe, Allah yang maha esa. Orang-orang Kristen menggunakan simbol-simbol itu dengan interpretasi berbeda berdasarkan imannya kepada Allah Tritunggal maha kudus. Proses itu terjadi sepanjang masa.

b. Anda mengatakan “Saya melihat Cardinal Newman adalah sosok yang sangat besar hatinya untuk bisa mengakui akan hal ini.” Kalau anda membaca benar-benar bukunya, anda juga harus menerima bahwa Cardinal Newman adalah sosok yang sangat besar hatinya, dengan menerima bahwa di dalam Gereja Katoliklah kepenuhan kebenaran ada, sehingga dia memutuskan untuk berpindah dari gereja Anglikan ke Gereja Katolik.

5. Kis 10:25-26 “25 Ketika Petrus masuk, datanglah Kornelius menyambutnya, dan sambil tersungkur di depan kakinya, ia menyembah Petrus. 26 Tetapi Petrus menegakkan dia, katanya: “Bangunlah, aku hanya manusia saja.” Anda kemudian mengatakan “Jikalau Peter (yg disebut sebagai the first Pope) bisa mengatakan “berdirilah (jangan menyembahku) karena aku hanyalah manusia”, bagaimana gereja Katolik bisa mengharuskan umatnya untuk tunduk menyembah Paus, mencium tangan Paus, menyebut Paus sebagai Holy Father (Bapa Suci)?“

a. Petrus menolak penyembahan yang dilakukan oleh Kornelius, mungkin karena dia tidak ingin Kornelius (yang waktu itu masih pagan) menganggap Petrus sebagai salah satu dewa. Kondisi yang sama dialami oleh Paulus dan Barnabas, yang dianggap sebagai Zeus dan Hermes (lih. Kis 14:12). Namun kalau anda mau membandingkan orang yang berlutut dan mencium tangan Paus dengan ayat-ayat tersebut, maka itu adalah kesimpulan yang tidaklah benar. Hal ini disebabkan orang Katolik tahu, bahwa Paus bukanlah dewa atau Tuhan. Dan tindakan berlutut atau mencium tangan merupakan penghormatan dan bukan penyembahan.

b. Kalau anda masih menolak argumentasi ini, maka dapatkah anda menjelaskan Kis 16:29-30 yang mengatakan “29 Kepala penjara itu menyuruh membawa suluh, lalu berlari masuk dan dengan gemetar tersungkurlah ia di depan Paulus dan Silas. 30 Ia mengantar mereka ke luar, sambil berkata: “Tuan-tuan, apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?” Mengapa Paulus dan Silas menerima penghormatan ini dan tidak menolaknya? Kalau mengikuti argumentasi anda, maka kepala penjara ini juga telah melakukan tindakan berhala dan Paulus dan Silas membiarkan kepala penjara ini melakukan tindakan berhala.

c. Namun, tidak semua tindakan berlutut, bahkan menelungkup merujuk kepada penyembahan kepada Tuhan, namun lebih kepada penghormatan atau disebut dulia. Sebagai contoh adalah penghormatan yang dilakukan oleh kepala penjara tersebut kepada Paulus dan Silas (Kis 16:29-30), Yusuf kepada ayahnya Yakub, di mana Yusuf sujud sampai ke tanah untuk menghormati ayahnya Yakub (Kej 48:12). Dan ini dilakukan oleh umat Katolik yang mencium tangan pastor, uskup, Paus, sebagai ungkapan hormat kepada mereka. Kita juga melihat yang sama terjadi di dalam tradisi Jawa, dengan istilah “sungkem”, di mana seorang anak berlutut kepada orang tua dalam acara-acara tertentu.

6. Anda mengatakan “MENGAPA PAUS DIKATAKAN SEBAGAI SUCI? Definisi SUCI berarti bersih dari dosa. Paus hanyalah manusia biasa yg juga berdosa. Mengapa SUCI? Hanya Tuhan Yesus satu2nya yang bersih dari dosa. Hanya Tuhan satu2nya yang bisa disebut SUCI.“

a. Saya telah menjawab pertanyaan anda di jawaban saya sebelumnya yang menerangkan mengapa umat Katolik menyebut Paus sebagai Bapa Suci. Namun, kalau anda ingin melihat dari sisi etimologi “suci/kudus/holy”, maka kita dapat membahasnya.

Kita ambil salah satu ayat “supaya kamu mengingat akan perkataan yang dahulu telah diucapkan oleh nabi-nabi kudus [G40 = hagios] dan mengingat akan perintah Tuhan dan Juruselamat yang telah disampaikan oleh rasul-rasulmu kepadamu.” (2Pet 3:2)

G40 = ἅγιος
hágios; fem. hagía, neut. hágion (G39), adj. from hágos (n.f.), any matter of religious awe, expiation, sacrifice. Holy, set apart, sanctified, consecrated, saint. It has a common root, hág-, with hagnós (G53), chaste, pure. Its fundamental idea is separation, consecration, devotion to the service of Deity, sharing in God’s purity and abstaining from earth’s defilement.
(I) Pure, clean, ceremonially or morally clean, including the idea of deserved respect, reverence.
(A) It particularly means perfect, without blemish (Rom_12:1).
(B) Metaphorically it means morally pure, upright, blameless in heart and life, virtuous, holy. (1) Generally (Mar_6:20; Rom_7:12; 1Co_7:34; Eph_1:4; Eph_5:27; 1Pe_1:16; Sept.: Lev_11:44). (2) Spoken of those who are purified and sanctified by the influences of the Spirit. This is assumed of all who profess the Christian name, hence hágios, saint, hágioi, saints, Christians (Act_9:13-14, Act_9:32, Act_9:41; Act_26:10; Rom_1:7; Rom_8:27; 1Th_3:13). Spoken of those who are to be in any way included in the Christian community (1Co_7:14). Holy kiss means the sacred Christian kiss, the pledge of Christian affection (Rom_16:16; 1Co_16:20; 2Co_13:12).
(II) Consecrated, devoted, sacred, holy, meaning set apart from a common to a sacred use; spoken of places, temples, cities, the priesthood, men (Mat_4:5; Mat_7:6; Mat_24:15; Mat_27:53; Act_6:13; Act_7:33; Rom_11:16, of firstfruit); of a male opening the womb (Luk_2:23); of apostles (Eph_3:5); of prophets (Luk_1:70; Act_3:21; 2Pe_1:21); of angels (Mat_25:31).
(III) Holy, hallowed, worthy of reverence and veneration:
(A) Of God (Joh_17:11; Rev_4:8; Rev_6:10; Sept.: Isa_5:16; Isa_6:3).
(B) Of His Name (Luk_1:49; Sept.: Lev_22:2).
(C) Of the Holy Spirit (Mat_1:18).
(D) Of holy covenant (Luk_1:72).
(E) Of the Holy Scriptures (Rom_1:2; Sept.: Dan_11:28, Dan_11:30).
The hiereús (G2409), priest, although he may not always be hágios, holy, performs priestly duties or ordinances and is sacred or consecrated (hósios [G3741]).

Apakah dengan demikian nabi-nabi kudus di ayat tersebut menerangkan bahwa nabi-nabi tersebut adalah tanpa dosa? Tentu saja tidak. Kudus/suci secara prinsip lebih merujuk kepada “sesuatu yang dipisahkan” (being set apart) untuk Tuhan atau partisipasi dalam kekudusan Allah. Dengan demikian, suci artinya bukan seperti yang anda sebutkan, yaitu tanpa dosa. Coba lihat lagi contoh ayat ini “…Perempuan yang tidak bersuami dan anak-anak gadis memusatkan perhatian mereka pada perkara Tuhan, supaya tubuh dan jiwa mereka kudus…” (1Kor 7:34). Apakah dengan demikian perempuan yang tidak bersuami dan gadis adalah tanpa dosa, karena memakai kata kudus? Tentu saja tidak. Prinsipnya adalah mereka memisahkan dirinya, dan memberikan diri mereka secara penuh kepada Tuhan.

Dengan demikian, terlihat bahwa bukan hanya Tuhan yang dapat disebut suci, karena terlihat bahwa ayat-ayat di atas menggunakan kata kudus/suci untuk nabi, para gadis, perempuan tidak bersuami, walaupun kita tahu mereka mempunyai dosa. Namun, kita juga tahu bahwa kekudusan mereka adalah merupakan partisipasi dalam kekudusan Tuhan. Dengan demikian, tidaklah aneh, kalau umat Katolik memanggil Paus dengan sebutan bapa suci, karena suci di sini merujuk kepada tugas yang diberikan oleh Kristus sendiri kepada Paus, yang dipisahkan secara khusus, yang ditunjuk secara khusus oleh Kristus (lih. Mt 16:16-19) untuk memimpin Gereja Kristus. Kalau gadis dan perempuan tak bersuami dapat disebut kudus, mengapa kita tidak dapat menggunakan kata yang sama untuk orang yang ditunjuk oleh Kristus sebagai pemimpin Gereja?

7. Kesimpulan: Dengan demikian, sebenarnya kalau kita dapat mengerti arti kata “bapa” dan kata “suci”, maka kita tidak perlu mempermasalahkan mengapa umat Katolik menyebut Paus dengan bapa suci. Semoga hal ini dapat memberikan kejelasan. Dan semoga diskusi ini dapat berguna bagi kita dan juga bagi semua pembaca katolisitas.org.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Sherly,

Terima kasih atas tanggapannya dalam diskusi tentang Ekaristi. Dari argumentasi anda, maka anda mengartikan bahwa Yesus tidak hadir secara nyata dalam Ekaristi, namun hanya sekedar simbol. Mari kita berfokus pada topik diskusi ini.

1. Tentang hosti dan anggur: Kalau anda beranggapan bahwa Tubuh dan darah Kristus hanyalah sekedar lambang belaka, maka pertanyaan saya adalah:

a. Mengapa Yesus mengatakan “26 Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, mengucap berkat, memecah-mecahkannya lalu memberikannya kepada murid-murid-Nya dan berkata: “Ambillah, makanlah, inilah tubuh-Ku.”
27 Sesudah itu Ia mengambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka dan berkata: “Minumlah, kamu semua, dari cawan ini.
28 Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa.” (Mt 26:26-28) dengan perkataan “inilah tubuh-Ku” dan “inilah darah-ku”? Mengapa Yesus tidak mengatakan inilah simbol dari tubuh-Ku dan inilah simbol dari darah-Ku?

Kalau anda mengatakan “Perkataan Yesus ttg Dia adalah roti kehidupan dan barangsiapa makan dari roti itu akan hidup selama2nya mengandung makna LITERAL. Roti Kehidupan bukan berarti HOSTI !“, maka apakah anda dapat menerima Mt 26:26-28 secara literal, yang berarti anda seharusnya menerima bahwa roti tersebut adalah Tubuh Kristus dan anggur itu menjadi Darah Kristus? Kalau anda tidak menerima hal ini secara literal, maka apakah alasannya? Hosti mempunyai substansi yang sama dengan roti yang tidak beragi yang digunakan oleh Yesus.

b. Bandingkan juga dengaan Yoh 6, di mana Yesus mengatakan “54 Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. 55 Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan dan darah-Ku adalah benar-benar minuman. 56 Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia. 60. …”Perkataan ini keras, siapakah yang sanggup mendengarkannya?” Mengapa Yesus tidak mengatakan semuanya itu hanya simbol? Dan ketika banyak murid meninggalkan Dia, mengapa Dia tidak mencoba untuk menjelaskan bahwa semuanya itu hanya simbol, bahkan Yesus menegaskan “Apakah kamu tidak mau pergi juga? (ay.67)“?

c.Kalau sekedar simbol, mengapa rasul Paulus mengingatkan “Jadi barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan Tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan.” (1 Kor 11:27)? Kalau sekedar simbol, mengapa yang tidak layak dapat berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan?

d. Apakah ada jemaat perdana yang mengartikan bahwa Ekaristi hanyalah sebuah simbol? Saya telah memberikan begitu banyak tulisan jemaat perdana yang meyatakan bahwa Yesus hadir secara khusus (tubuh, jiwa dan ke-Allahan-Nya) dalam setiap perayaan Ekaristi.

d. Kalau memang sekedar simbol, mengapa Martin Luther percaya akan kehadiran Yesus secara istimewa di dalam perayaan Ekaristi, walaupun dengan konsep yang berbeda? Mengapa umat Protestan tidak mempercayai apa yang dipercayai oleh pendirinya? Manakah yang benar, pendirinya atau pengikutnya? Apakah parameter untuk menentukan kebenaran ini? Bukankah Martin Luther juga mendasarkan pengajarannya dari Alkitab? Mengapa pengikutnya, yang juga berdasarkan Alkitab mempunyai pengertian yang berbeda?

2. Tentang perarakan Sakramen Maha Kudus: Hal ini dilakukan karena memang Yesus mengajarkan bahwa Dia hadir (tubuh, jiwa dan ke-Allahan-Nya) dalam roti dan anggur seperti yang terlihat dari argumentasi di atas. Dengan demikian, hosti yang telah berubah menjadi Tubuh Kristus layak untuk menerima penghormatan apapun, baik diarak atau ditahtakan di dalam adorasi. Jadi, sebelum mengambil kesimpulan terlalu jauh, silakan memberikan argumentasi tentang kehadiran Kristus dalam Ekaristi apakah hanya simbol atau literal.

3. Hal-hal lain: Agar diskusi dapat terfokus, maka silakan memberikan argumentasi yang berhubungan dengan topik ini. Saya tidak akan memberikan tanggapan pada komentar anda yang tidak berhubungan dengan topik diskusi. Mohon dapat dimengerti. Kalau mau, anda dapat membuat topik yang baru dan kemudian saya akan menanggapinya.

Kalau anda telah berdiskusi dengan banyak orang tentang iman Katolik, maka di sini anda mempunyai kesempatan baik untuk berdiskusi dengan saya dan menunjukkan kesalahan dogma dan doktrin dari Gereja Katolik. Dan saya akan mencoba menjawabnya semampu saya. Dengan demikian, silakan mempergunakan kesempatan ini untuk berdiskusi secara baik dan Alkitabiah seperti keinginan anda.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

@ Sherly :

beberapa kalimat anda ini :

“Gereja Katolik tidak mendukung penerimaan roh kudus atas umatnya, dan tidak memperbolehkan bahasa roh dipergunakan oleh umatnya.”

adalah sangat SALAH !!! di Katolik diperbolehkan menggunakan bahasa roh. silakan datang ke gedung WTC di Surabaya setiap hari Jumat jam 7 malam untuk membuktikannya.

tidak hanya di gedung WTC saja. di persekutuan-persekutan doa Katolik jg ada bahasa roh. apakah anda belum pernah mengikuti persekutuan doa katolik?

adanya bahasa roh di protestan maupun katolik inilah yang membuat saya tidak memusuhi protestan. karena Tuhan di Katolik pun berkenan kepada Protestan. Bahkan membuat saya penasaran dengan Protestan. Sehingga saya pun mendatangi gereja Protestan.

skrg saya sudah kembali ke Gereja Katolik. Tetapi kadang, saya juga masih pergi ke gereja Protestan, karena bagi saya Protestan masih “saudara”

Shalom dan Salam Kasih Tuhan kepada mu Sherly..

Saya sangat berminat dengan tulisan dan komentar serta penghinaan anda terhadap Doktrin Gereja Katolik…Dari semua yang anda tulis..saya hanya berminat dengan.. saat Tuhan Yesus datang kembali kedua kalinya sudah dekat – bencana alam datang bertubi2, dan sudah dekat pula saatnya Anti Christ menanamkan angka 666nya kepada setiap manusia melalui barcodes – KTP elektronik – dll – yg akhirnya ditanamkan sebagai “elektronik chip” di tangan kanan/dahi setiap manusia.Dan kami harus akur?
Pertanyaan saya sebagai umat katolik yang masih mentah..

1.Dari mana sumber anda mengenai BarCode ini?
2.Apa kah usaha Gereja Hillsong untuk menangani nya jika benar

Saya sangat setuju dengan saudara stefanus..semoga Roh Kudus menyebelahi kita semua dan semoga seorang lagi antikristus sedar akan kesilapan yang dia lakukan..

adrain

Shalom Herman Jay,

Terima kasih atas pertanyaannya tentang jumlah denominasi. Beberapa sumber menyebutkan jumlah yang berbeda-beda, yang berkisar dari 28,000 – 35,000. World Christian Encyclopedia karangan David B. Barrett. Richard N. Ostling menyebutkan jumlah sekitar 33,000. Namun, saya mengambil jumlah yang terendah, yaitu 28,000. Semoga dapat membantu.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Sherly,

Terima kasih atas tangapannya dalam diskusi apakah Yesus mendirikan Gereja di atas rasul Petrus atau tidak. Mari kita membahasnya bersama-sama.

I. DASAR KITAB SUCI

1. Mt 16:16-19 “16 Maka jawab Simon Petrus: “Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!” 17 Kata Yesus kepadanya: “Berbahagialah engkau Simon bin Yunus sebab bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di sorga. 18 Dan Akupun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya. 19 Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga. Apa yang kauikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kaulepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga.““

a. Anda mengatakan “”Apakah Yesus bermaksud bahwa arti kata “you are Peter” berarti “Engkau adalah Petrus (penggunaan nama/Petrus sebagai seseorang – atau Petrus sebagai batu karang)”? Jika kita lihat keseluruhan ceritanya, kita bisa mengerti bahwa setelah mendengarkan pernyataan Petrus ttg Yesus sebagai Messiah, Yesus LALU mengatakan bahwa “…dia (Petrus) adalah rock (petros) = fondasi spiritual yg sekuat batu karang, dan diatas fondasi yg kuat ini (petra)……” (petros atau petra adalah “grammar” bahasa Yunani – seperti pemakaian kata sifat dan kata benda yg berbeda tapi sama maknanya).” Di sini anda ingin mengatakan bahwa perkataan “Engkau adalah Petrus” (ay. 18) bukan ditujukan kepada Petrus namun mengacu kepada pondasi spiritual yang sekuat batu karang. Namun, kalau dicermati, maka argumentasi anda justru sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Gereja Katolik. Apalagi anda juga mengakui bahwa Petros dan Petra adalah mempunyai arti yang sama. Saya tidak tahu apakah ini memang argumentasi yang anda maksudkan. Namun, saya hanya dapat menilai dari apa yang anda tuliskan. Kalau anda mau merevisi jawaban anda, maka anda dapat melakukannya. Dan terus terang, baru sekali ini saya mendengar adanya alasan yang dikemukakan pihak Kristen non-Katolik yang berargumentasi bahwa “Engkau adalah Petrus” bukan ditujukan pada Petrus namun kepada batu karang. Petrus adalah memang batu karang di mana di atasnya, Yesus mendirikan Gereja-Nya. Dengan demikian, berdasarkan argumentasi anda maka, yang saya ingin buktikan adalah Yesus berbicara kepada Petrus dan bukan kepada batu karang, sehingga terlihat batu karang ini merujuk kepada Petrus. Dalam hal ini, pertanyaan pokoknya adalah siapakah “engkau” dalam kalimat “Engkau adalah Petrus”? Mari kita melihatnya bersama-sama.

Setelah Petrus menjawab dengan benar, bahwa Yesus adalah Sang Mesias, Anak Allah yang hidup (ay. 16), maka di ayat 17, Yesus berkata kepada Petrus, yang dituliskan “ 17 Kata Yesus kepadanya [Petrus]: “Berbahagialah engkau Simon bin Yunus sebab bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di sorga. “. Kemudian di ayat 18, dikatakan “Dan Aku [Yesus] pun berkata kepadamu[Petrus] ” Dalam hal ini, tidak ada yang dapat menyangkal bahwa kepadamu adalah ditujukan kepada Petrus. Jadi, Yesus tidak berbicara kepada batu karang, namun berbicara kepada seseorang. Kemudian dilanjutkan dalam kalimat langsung dari Yesus kepada Petrus “Engkau adalah Petrus…” Kalau mengikuti penjelasan anda, maka ini malah melemahkan argumentasi anda karena kalimat “Engkau adalah Petrus (Petros)” dapat diganti menjadi “Engkau adalah pondasi spiritual yang sekuat batu karang (Petros)”. Kalau diterapkan pada perkataan anda sendiri ““…dia (Petrus) adalah rock (petros) = fondasi spiritual yg sekuat batu karang, dan diatas fondasi yg kuat ini (petra)……” “, maka “Engkau” adalah Petrus sendiri seperti yang anda katakan “…dia (Petrus)“. Jadi, apakah benar bahwa anda mengatakan bahwa Engkau di sini adalah Petrus dalam kalimat “Engkau adalah Petrus”? Jadi menurut anda apakah Petrus menjadi pondasi spiritual yang sekuat batu karang? Kalau demikian, pengertian anda sudah hampir sama dengan apa yang dipercayai oleh Gereja Katolik.

b. Anda mengatakan “(petros atau petra adalah “grammar” bahasa Yunani – seperti pemakaian kata sifat dan kata benda yg berbeda tapi sama maknanya).” Petros dan Petra adalah kata benda, di mana Petros mengacu kepada kata benda maskulin dan Petra adalah kata benda, yang merupakan bentuk feminime dari Petros, dan memang keduanya mempunyai arti yang sama. Dengan pernyataan anda sendiri – yang menyatakan bahwa petros dan petra adalah mempunyai makna yang sama, maka apakah anda setuju bahwa ayat tersebut dapat dituliskan “Engkau [Petrus] adalah pondasi spiritual yang sekuat batu karang (Petros) dan di atas pondasi spiritual yang sekuat batu karang (Petra) ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.“? Kalau anda setuju, maka kita tidak mempunyai perbedaan pendapat, karena inilah yang dipercayai oleh Gereja Katolik. Dengan demikian anda telah menyetujui bahwa di atas Petruslah, yang menjadi batu karang, Gereja Kristus telah didirikan.

Hal ini juga diperkuat dari sisi tata bahasa Yunani. Seperti anda katakan “Engkau” di sini merujuk kepada Petrus. Kita perlu melihat bahwa kalimat tersebut terdiri dari dua bagian kalimat yang dihubungkan oleh kata “dan”. Matius memilih kata “kai” untuk menghubungkan kedua bagian kalimat itu, di mana kata “kai” itu mengacu kepada “pronoun”/ subyek yang sama yang sudah disebut sebelumnya. Selanjutnya, digunakan kata ‘taute‘ yang kalau dalam bahasa Inggris diterjemahkan sebagai “this very“, atau dalam bahasa Indonesianya adalah “dan inilah”. Maka sesungguhnya, yang ingin dikatakan oleh Yesus adalah, “Kamu adalah Petros (batu karang), dan di atas petra (batu karang) inilah, Aku akan mendirikan Gereja-Ku.”

Jika maksud Yesus adalah untuk membedakan keduanya, Matius seharusnya menggunakan kata “alla“ yaitu “tetapi” sehingga tidak mengacu kepada subyek yang sedang dibicarakan sebelumnya, atau dapat diartikan sebagai batu yang lain. Tetapi kita mengetahui tidak demikian halnya.

c. Anda mengatakan “Jadi Yesus tidak mengarah kepada “NAMA/sebutan” belaka (seperti Michelle atau Michael yg anda contohkan), tetapi lebih mengarah kepada “FONDASI GEREJANYA YG SEKOKOH BATU KARANG” Kesimpulannya, fondasi Gereja (IMAN) yg kuat ini (iman yg kuat = pengakuan bahwa “Yesus adalah Messiah/Son of Man/Penyelamat/Saviour”) akan membuat alam maut/kematian tidak bisa menguasai kita. Dan kepada GerejaNya yg sekokoh batu karang ini diberikan kunci kerajaan surga (bukan kepada manusia bernama Petrus).“

Silakan melihat analisa pada point 1a dan 1b di atas, dimana terlihat jelas bahwa Yesus berbicara kepada Petrus dan bukan berbicara kepada batu karang. Kalau Yesus tidak mengarah kepada nama/sebutan, maka Yesus berbicara kepada siapa? Michael dan Michelle hanyalah sebagai contoh saja untuk menjelaskan Petros (maskulin) dan Petra (feminim).

Kalau kesimpulan yang anda berikan bahwa “Dan kepada GerejaNya yg sekokoh batu karang ini diberikan kunci kerajaan surga (bukan kepada manusia bernama Petrus).“, maka kalimat di ayat 19 tidaklah logis, apalagi kalau dihubungkan dengan ayat 18.

Mt 16:18 Dan Akupun berkata kepadamu [Petrus]: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.
Mt 16:19 Kepadamu [Petrus] akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga. Apa yang kauikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kaulepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga.”

Bagaimana anda menjelaskan kata “mu” adalah gereja dan bukan Petrus? Dan bagaimana anda menjelaskan tentang mengikat dan melepaskan dalam prakteknya? Apakah maksud mengikat dan melepaskan? Bagaimana gereja-gereja yang mempunyai doktrin yang berlainan dapat menerapkan mengikat dan melepaskan? Siapakah yang berhak mengikat dan melepaskan dalam gereja-gereja tersebut?

d. Anda mengatakan “Jadi jika anda mengartikan bahwa Petrus (sbg manusia/sebutan nama) ditunjuk Yesus untuk mendirikan Gereja adalah tidak benar. Yesus selalu memberikan perumpamaan/makna lateral dalam sabda2Nya, dan dalam konteks ini dia memakai “batu karang/Petro/Petra” sebagai lambang (memiliki makna lateral) – dan sama sekali bukan berarti nama panggilan.” Justru di atas, dengan argumentasi anda sendiri, anda telah menyetujui bahwa Gereja Tuhan didirikan di atas batu karang, dan batu karang ini adalah Petrus. Kalau anda mengatakan “dan dalam konteks ini dia memakai “batu karang/Petro/Petra” sebagai lambang (memiliki makna lateral) “, pertanyaannya adalah: kepada siapakah batu karang ini ditujukan? Bukankah Yesus sedang berbicara kepada Petrus, seperti yang telah dibuktikan di atas? Sebagai catatan: mungkin maksud anda bukan makna lateral, namun spiritual (yang terdiri dari alegoris, anagogis, moral – silakan baca ini – silakan klik). Saya belum pernah mendengar istilah makna lateral, yang ada adalah literal (harafiah). Kalau anda mengatakan bahwa Yesus berbicara kepada Petrus, dan kemudian Petros dan Petra mengacu kepada batu karang yang sama, maka inilah yang dipercayai oleh Gereja Katolik, karena batu karang ini mengacu kepada Petrus. Apakah ini adalah interpretasi anda?

e. Banyak ahli Kitab Suci Protestan mengakui bahwa Petruslah “batu karang” yang dimaksud dalam pernyataan Yesus ini. Silakan klik di sini untuk membaca pengajaran mereka, antara lain Oscar Cullmann (Lutheran), Eduard Schweizer, Francis W. Beare dan Thomas G. Long (Reformed), D.A Carson, Herman Ridderbos, Caig Blomberg, Craig Keener (Evangelis Protestan), R. T France (Anglikan). Cullmann menuliskan, “Tapi apa yang dimaksudkan oleh Yesus ketika mengatakan: “Di atas Batu Karang ini Aku akan mendirikan Gereja-Ku?” Ide para Reformer bahwa Ia [Yesus] mengacu kepada iman Petrus adalah sangat tidak terbayangkan (inconceivable)…. Sebab tidak ada referensi yang mengacu kepada iman Petrus. Yang ada, paralel/ perbandingan antara “Kamu adalah Batu Karang” dan “di atas Batu Karang ini Aku akan membangun” menunjukkan bahwa Batu Karang yang kedua adalah sama dengan Batu Karang yang pertama. Oleh karena itu, jelaslah bahwa Yesus mengacu kepada Petrus, yang kepadanya Ia telah memberi nama Batu Karang. Ia telah menunjuk Petrus… Dalam hal ini exegesis Gereja Katolik benar, dan semua usaha gereja Protestan untuk menghapuskan interpretasi ini harus ditolak. (lihat Oscar Cullmann, dalam artikel “Rock̶1; (petros, petra) trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament (Eerdmans Publishing, 1968), volume 6, p. 108).

Kalau anda tetap bersikeras dengan pendapat anda, maka bagaimana anda menjelaskan keterangan dari ahli-ahli dari Protestan tersebut?

II. DASAR TRADISI SUCI

a. Bukti-bukti dari jemaat perdana, yaitu kesaksian dari Bapa Gereja yang mempunyai hubungan langsung atau tidak langsung dengan para rasul memberikan gambaran tentang kepausan yang lebih akurat dibandingkan dengan analisa kita. Kalau memang kepausan hanya dibuat oleh manusia semata, bagaimana anda memberikan argumentasi akan kenyataan bahwa kepausan telah dikenal pada masa awal? Bagaimana anda menyanggah bahwa rasul Petrus adalah Paus I. Bukti-bukti ini telah dituliskan di tulisan kepausan, bagian 2 – silakan klik.

1. St. Klemens dari Roma, dalam suratnya yang pertama kepada jemaat di Korintus (96):
2. St. Ignatius dari Antiokhia (35-107), Uskup Antiokhia, yang adalah murid Rasul Yohanes, dan kemungkinan juga adalah murid rasul Petrus.
3. St. Papias (60-130) murid Rasul Yohanes yang menjadi Uskup Hieropolis, dan St. Klemens dalam bukunya Hypotyposes, seperti dikutip oleh Eusebius (325).
4. Phlegon (117-138 masa Kaisar Hadrian) seperti dikutip oleh Origen.
5. St. Dionisius (166-174) Uskup Korintus, menulis kepada Paus Soter di Roma, seperti yang dikutip oleh Eusebius:
6. Gaius (Caius, 198-217) seorang Imam Roma:
7. St. Irenaeus (130-200), murid Polikarpus yang adalah murid Rasul Yohanes, Uskup Gaul:
8. Tertullian (160-225).[11].
9. Origen dari Alexandria (185-254)
10. Eusebius, (260- 340) Uskup Caesarea dan Bapa Sejarah Gereja.
11. Petrus dari Alexandria (d. 311)
12. Lactantius dari Afrika (240-320)
13. St. Cyril dari Yerusalem (315- 386)
14. Paus St. Damasus I ( 304- 384)
15. Doktrin Addai (Dokumen gereja Siria 400).16. Liber Pontificalis (abad 4, disusun sekitar abad 6,7) memuat kisah Kepausan.
17. Catalogus Liberianus (ditulis 354)
18. Optatus dari Milevis (370)
19. St. Agustinus dari Hippo (400)
20. St. Jerome (342- 420) yang disebut sebagai Doctor of the Church, dan ahli Kitab Suci yang terbaik di masa Gereja awal.

b. Dapatkah anda memberikan bukti dari jemaat awal, sampai tahun sekitar 400 yang mengatakan tidak adanya supremasi dari Paus atau Uskup Roma?

III. KEUTAMAAN PETRUS

1. Anda mengatakan “2. Hubungan antara pernyataan Yesus untuk mendirikan GerejaNya diatas “petra” atau landasan sekokoh batu karang sama sekali tidak ada hubungannya dengan pernyataan gereja Katolik bahwa Petrus adalah Paus pertama yg ditunjuk Tuhan atau Petrus adalah pendiri gereja.“

Dari analisa di atas, bukankah anda sendiri menyetujui bahwa Kristus mendirikan Gereja di atas batu karang, di mana batu karang ini adalah Petrus sendiri? Dan nama batu karang (=Petros = Kepha) ini juga diberikan oleh Yesus sendiri, dengan berkata “Engkau Simon, anak Yohanes, engkau akan dinamakan Kefas (artinya: Petrus).” (Yoh 1:42)? Kalau Gereja Katolik didirikan di atas Petrus, maka menjadi masuk akal bahwa Petruslah yang dipilih oleh Tuhan untuk menggembalakan umat Allah (lih. Yoh 21:15-17).

Keutamaan Petrus di dalam Alkitab terlihat jelas, seperti yang dipaparkan di bawah ini:

a. Yesus memilih kedua belas rasul, yang dimulai dengan Simon Petrus. Banyak ayat dalam Kitab Suci yang selalu menyebutkan Petrus sebagai yang pertama dari semua rasul yang lain, dan Yudas di urutan terakhir (lih. Mat 10:1-4; Mrk 3:16-19; Luk 6:14-16; Acts 1:13). Kadang-kadang para rasul disebut sebagai Petrus dan teman-temannya (Luk 9:32). Petrus sering berbicara atas nama semua rasul (Mt 18:21; Mrk 8:29; Luk 12:41; Jn 6:69). Nama Petrus ditulis di dalam Alkitab sebanyak 191 kali (162 kali sebagai Petrus atau Simon Petrus, 23 kali sebagai Simon, dan 6 kali sebagai Kephas). Sebagai perbandingan, Yohanes hanya disebut sebanyak 48 kali. Archbishop Fulton Sheen pernah menghitung bahwa semua nama rasul digabungkan hanya disebut 130 kali. Semua hal ini menunjukkan keutamaan Rasul Petrus jika dibandingkan dengan rasul-rasul yang lain.[1]

b. Rasul Petrus memegang peran sebagai yang “pertama” di banyak kesempatan. Di awal pemberitaan-Nya, Yesus memilih untuk mengajar orang banyak dari perahu Simon (Luk 5:3). Rasul Petruslah yang berinisiatif untuk berjalan di atas air (Mat 14: 28-31). Rasul Petruslah yang dipilih oleh Tuhan Yesus untuk mengambil koin dari mulut ikan untuk membayar pajak bagiNya dan bagi Petrus sendiri (Mat 17: 24-27). Petruslah yang menerima wahyu dari Allah Bapa sehingga dapat mengenali identitas Yesus sebagai Putera Allah (Mat 16:16)

c. Yesus mengubah nama Petrus, yang semula bernama Simon, menjadi Kepha/ Petrus yang artinya, “Batu Karang” untuk menunjukkan penugasan yang baru yang diberikan oleh Kristus kepadanya (Mat 16:13- 20)

2. Anda melanjutkan dengan mengatakan “Ketika Yesus datang kedunia, Yesus tidak mendirikan gereja katolik – yg didirikan oleh Yesus adalah Gereja di daerah Israel (bukan di Roma).

a. Memang Yesus mendirikan Gereja di atas batu karang – dimana batu karang ini adalah Petrus – dan pengangkatan ini memang terjadi di Israel. Namun, dari sejarah kita juga dapat melihat bahwa Petrus datang ke Roma dan menjadi uskup Roma (Paus) pertama.

b. Anda mengatakan “Bahkan di ayat diatas Yesus menyebut “Zion”, bukan Roma atau Vatican. Adalah rasul Paulus yg pertama2 membawa ajaran Kristiani ke Roma (baca Acts 22:25-29) dan bukannya rasul Petrus. Rasul Petrus datang belakangan setelah rasul Paulus. Gereja Katolik sendiri baru didirikan sekitar 300 thn setelah Yesus wafat.” Di ayat manakah Yesus menyebut “Zion”? Mari kita melihat bukti-bukti di bawah ini:

Bukti Alkitab:

“Dari Petrus, rasul Yesus Kristus, kepada orang-orang pendatang…. Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu untuk menasihati dan meyakinkan kamu,… Salam kepada kamu sekalian dari kawanmu yang terpilih yang di Babilon, dan juga dari Markus, anakku. (1 Pet 1:1, 5:12-13)

Babilon di sini merupakan istilah/ sebutan bagi kota Roma. Sebab Roma telah menganiaya Gereja, sebagaimana Babilon telah menganiaya umat Allah di jaman PL (2 Raj 24). Umat Yahudi saat itu menyebut kota Roma sebagai Babilon[3], karena melihat kesamaan ciri- ciri antara Babilon [kota dunia yang tak bermoral, sombong, tak ber-Tuhan] yang disebut oleh para nabi (Yes 13; 43:14; Yer 50:29; 51:1-58) dengan kota Roma pada saat itu.

Menjelang kematiannya, Rasul Petrus menulis demikian, “Sebab aku tahu, bahwa aku akan segera menanggalkan kemah tubuhku ini, sebagaimana yang telah diberitahukan kepadaku oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.” (2 Pet 1: 14)

Bukti Tradisi Suci:

1. St. Klemens dari Roma, dalam suratnya yang pertama kepada jemaat di Korintus (96):[4]

“…. Perhatikanlah teladan yang luhur dari generasi kita sendiri… Pilar yang terbaik [yaitu Gereja Roma] telah dianiaya…. Mari memusatkan mata hati kita kepada Rasul-rasul yang baik itu: Petrus, yang menderita… tidak hanya mengalami satu atau dua kali tetapi banyak kesulitan, dan karenanya pergi ke tempat kemuliaan yang sesuai…. Paulus menunjukkan jalan kepada penghargaan atas ketahanan [iman]… telah beralih dari dunia ini ke tempat yang suci… Terhadap kedua orang ini yang telah hidup dalam kekudusan harus ditambahkan banyak sekali orang yang menderita penganiayaan… yang menjadi contoh yang bersinar di tengah-tengah kita.”

Kesaksian St. Klemens ini penting, karena St. Klemens adalah Paus yang ketiga setelah Rasul Petrus. Urutan Paus: Petrus (sampai 67), Linus (67-79, lih. 2 Tim 4:21), Anacletus (79-85) dan Klemens (85-96).[5]

2. St. Ignatius dari Antiokhia (35-107), Uskup Antiokhia, yang adalah murid Rasul Yohanes, dan kemungkinan juga adalah murid rasul Petrus, karena Petruspun pernah tinggal di Antiokhia. Sebelum wafatnya sebagai martir di Roma, ia menulis 7 surat yaitu kepada gereja- gereja di Ephesus, Magnesia, Tralles, Philadelphia, Smyrna, kepada Polycarpus, dan juga gereja Roma. Topik suratnya antara lain mengenai kelahiran Yesus, hirarki, Ekaristi, Kehadiran Yesus yang nyata dalam Ekaristi. St Ignatius adalah Bapa Gereja pertama yang menggunakan istilah “katolik” untuk menjelaskan Gereja universal untuk membedakannya dari gereja heretik yang bersifat lokal. Kepada semua gereja itu, ia memerintahkan kesatuan dan harmoni, kecuali kepada gereja di Roma, karena ia mengetahui bahwa gereja Roma telah mempunyai otoritas dari para Rasul:

“Ignatius, yang juga disebut Theoforus, kepada Gereja yang telah menerima belas kasihan di dalam Kemuliaan yang transenden… yang juga memimpin di tempat utama di daerah kekuasaan Roma… Tidak seperti Petrus dan Paulus, saya tidak mengeluarkan perintah kepadamu….”

3. St. Papias (60-130) murid Rasul Yohanes yang menjadi Uskup Hieropolis, dan St. Klemens dalam bukunya Hypotyposes, seperti dikutip oleh Eusebius (325), menyetujui bahwa Markus disebut dalam suart Rasul Petrus yang pertama, yang ditulis di Roma, yang disebut sebagai Babilon.[6]

4. Phlegon (117-138 masa Kaisar Hadrian) seperti dikutip oleh Origen.

“Phlegon, (Kaisar Hadrian diperkirakan menulis dengan nama budak yang dikasihinya ini) dikatakan oleh Origen sebagai “salah sangka/ mencampur adukkan” antara Yesus dengan Petrus di dalam tulisannya. Ini adalah sangat penting karena itu membuktikan bahwa Petrus pada saat itu telah dikenal luas di Roma, sampai kaisarpun menyangka bahwa Petrus adalah yang mendirikan iman Kristiani.[7].

5. St. Dionisius (166-174) Uskup Korintus, menulis kepada Paus Soter di Roma, seperti yang dikutip oleh Eusebius:

“Bahwa keduanya baik Petrus dan Paulus sama-sama wafat sebagai martir … ditegaskan kembali oleh Uskup Dionisius, kepada suratnya kepada gereja Roma, “Kamu juga telah, dengan teguranmu, menghasilkan tanaman yang telah ditaburkan oleh Petrus dan Paulus di Roma dan Korintus, sebab mereka berdua telah menanam di Korintus dan mengajar kami, dan keduanya juga mengajar di Italia, dan wafat sebagai martir pada saat yang sama.”[8]

6. Gaius (Caius, 198-217) seorang Imam Roma:

“…Ia (Nero) membantai para rasul. Oleh karena itu, tertulis bahwa Paulus dipenggal kepalanya di Roma dan demikian juga Petrus disalibkan di bawah kepemimpinan Nero. Tentang Petrus dan Paulus ini sesuai dengan fakta bahwa nama mereka tetap ada di kuburan sampai saat ini. Ini juga dikonfirmasikan oleh Caius, anggota gereja Roma, di bawah kepemimpinan Zephyrinus, Uskup Roma (198-217)…..Saya dapat menunjukkan kubur para rasul itu, sebab jika kamu ke Vatikan atau ke jalan Ostian, kamu akan menemukan kubur mereka yang meletakkan dasar Gereja ini.”[9]

Dari tulisan ini kita ketahui bahwa lokasi kuburan dua rasul tersebut telah dihormati dan dikenal cukup luas di Roma. Ia tidak mungkin mengatakan hal ini dengan begitu yakin jika fakta yang sesungguhnya tidak demikian.

7. St. Irenaeus (130-200), murid Polikarpus yang adalah murid Rasul Yohanes, Uskup Gaul:

“….Tradisi diperoleh dari para rasul, dari Gereja yang sangat besar, sangat ancient, sangat luas dikenal, yang didirikan dan diatur di Roma oleh kedua rasul yang sangat mulia, Petrus dan Paulus …. Para rasul ini, setelah mendirikan dan membangun Gereja, mempercayakannya ke tangan Linus jabatan episkopat….”[10]

8. Tertullian (160-225).[11].

“Bergabunglah dengan Gereja- gereja para rasul, di mana kursi (cathedrae) Rasul masih ada; di mana tulisan-tulisan mereka yang otentik dibacakan…. Jika kamu ada di dekat Italia, kamu mempunyai Roma, yang dari mana otoritas kami berasal. Betapa bahagianya Gereja itu, yang kepadanya para Rasul menumpahkan darah mereka, Petrus menjalani kisah sengsara seperti Tuhan kita [disalibkan] dan Paulus dimahkotai dengan mati dipenggal seperti Yohanes Pembaptis.”[12].

“Di Roma Nero adalah yang pertama untuk menodai iman yang berkembang dengan darah. Petrus diikat oleh orang lain (Yoh 21:18), ketika ia dipaku di kayu salib. Paulus memperoleh kelahiran yang sesuai dengan kewarganegaraan Roma, ketika di kota itu ia dilahirkan kembali dengan kemartiran yang luhur.”[13]

9. Origen dari Alexandria (185-254)

“Sementara itu para rasul yang kudus dan para murid Penyelamat kita tersebar ke seluruh dunia…. Parthia… ditentukan untuk Thomas, …Scythia untuk Andreas, Asia untuk Yohanes… Petrus…telah berkthotbah di Pontus, Galatia, Bitinia, Kapadosia, dan Asia kepada umat Yahudi yang tercerai berai. Dan akhirnya, setelah datang ke Roma, ia [Petrus] disalibkan terbalik, sebab ia memohon untuk disalibkan dengan cara demikian…. Paulus,[juga] menjadi martir di Roma, di bawah kekuasaan Nero. Fakta- fakta ini dikumpulkan oleh Origen…”[14].

10. Eusebius, (260- 340) Uskup Caesarea dan Bapa Sejarah Gereja.

“Tahun kedua dari duaratus lima olympiad: Rasul Petrus, setelah mendirikan Gereja di Antiokhia, dikirim ke Roma, di mana ia tinggal sebagai uskup di kota tersebut, berkhotbah selama dua puluh lima tahun… Tahun ketiga dari duaratus lima olympiad: Markus Penginjil, interpreter Rasul Petrus mengabarkan Kristus ke Mesir dan Alexandria…. Tahun keempat dari duaratus sebelas olympiad: Nero adalah yang pertama… mengadakan penganiayaan umat Kristen, yang karenanya Petrus dan Paulus wafat dengan mulia di Roma.”[15]

“Di jaman Claudius [Kaisar Roma, 41-54 AD], penyelenggaraan alam semesta…. membawa kepada Roma seorang rasul yang terkuat dan terbesar, yang dipilih untuk menjadi juru bicara dari rasul-rasul yang lain, yaitu Rasul Petrus… ”[16]

“Para pendengar Petrus di Roma yang yakin akan terang agama yang sejati, tidak puas dengan mendengarkan ajaran lisan tentang pesan ilahi, mereka memohon dengan secala cara untuk mempengaruhi Markus (yang Injilnya kita punyai sekarang), kerena ia adalah murid Petrus, untuk meninggalkan kepada mereka ringkasan tertulis tentang perintah-perintah yang telah mereka terima secara lisan,……dan oleh karena itu [ia] bertanggungjawab menuliskan apa yang kita kenal sebagai Injil Markus….. Klemens mengutip kisah ini dalam Outline buku VI, dan dikonfirmasi oleh Uskup Papias dari Hierapolis…, bahwa Markus disebut oleh Petrus di suratnya yang pertama, yang dikatakannya ditulis di Roma itu sendiri, seperti yang diindikasikan olehnya ketika ia menyebutkan kota itu secara figuratif sebagai Babilon.”[17]

11. Petrus dari Alexandria (d. 311)

“Petrus, Rasul yang dipilih pertama dari antara para rasul, setelah sering ditangkap dan dibuang di penjara, dan diperlakukan denga kejam, akhirnya disalibkan di Roma. Dan Paulus…, yang tahan dalam menghadapi berbagai kejahatan,…diserahkan kepada pedang dan dipenggal di kota yang sama.”[18]

12. Lactantius dari Afrika (240-320)

“Ketika Nero memerintah, Petrus datang ke Roma, melakukan banyak mukjizat yang dikerjakan oleh kuasa Tuhan yang diberikan kepadanya, mempertobatkan banyak orang kepada kebenaran dan mendirikan bait Allah yang kokoh dan teguh. Ketika hal ini dilaporkan kepada Nero, ia melihat bahwa tak hanya di Roma, tetapi dimana-mana sejumlah besar orang telah mencampakkan penyembahan berhala, dan… memeluk agama yang baru tersebut…. Ia [Nero] menugaskan untuk menghancurkan bait Allah dan kebenarannya. Ialah yang pertama-tama menganiaya para pelayan Tuhan. Petrus disalibkannya, dan Paulus dipancungnya.”[19].

13. St. Cyril dari Yerusalem (315- 386)

“[Simon Magus], setelah diusir oleh para rasul, datang ke Roma …. Ia menipu kota Roma sehingga Claudius mendirikan patungnya yang bertuliskan, “Simoni Deo Sancto” (kepada Simon Tuhan yang kudus). Ketika penipuan meluas, Petrus dan Paulus, pasangan yang luhur, pemimpin Gereja, tiba [di Roma] dan meluruskan kesalahan …. Sebab Petrus ada di sana, yang membawa kunci-kunci Kerajaan Surga.”[20]

14. Paus St. Damasus I ( 304- 384)

“Rasul Paulus yang terberkati… dimahkotai dengan kematian yang agung bersama dengan Petrus di kota Roma pada jaman Kaisar Nero… keduanya sama-sama mengkonsekrasikan Gereja Roma kepada Kristus Tuhan; dan dengan kehadiran mereka dan dengan kemenangan yang mereka capai di barisan terdepan mengatasi semua yang lain di semua kota di dunia. Oleh karena itu, keuskupan/ tahta suci yang utama adalah yang dipimpin Rasul Petrus di Gereja Roma, yang tidak mempunyai noda, atau cacat atau apapun yang sejenisnya.”[21]

15. Doktrin Addai (Dokumen gereja Siria 400).

“[…. Aggai yang mentahbiskan imam-imam di Siria, dibunuh sebagai martir pada saat mengajar di gereja oleh anak Abgar. Penerusnya, Palut, diharuskan ke Antiokhia untuk menerima konsekrasi episkopal, yang diterimanya dari Uskup Serapion, Uskup Antiokhia] yang juga menerima penumpangan tangan dari Zephyrinus, Uskup dari kota Roma dari penerusan penumpangan tangan dari imamat Simon Petrus (Kepha), yang diterimanya dari Tuhan kita, ia [Petrus] yang menjadi Uskup di Roma selama 25 tahun pada masa Kaisar Nero yang bertahta di sana selama 13 tahun lamanya.”[22]

Di sini terlihat bahwa sejak awal Gereja Siria mempunyai garis apostolik, dan pemimpinnya tidak saja menerima penumpangan tangan dari keuskupan Antiokhia, tetapi juga Roma.

16. Liber Pontificalis (abad 4, disusun sekitar abad 6,7) memuat kisah Kepausan

“Pada saat yang sama Kaisar Konstantin Agustus membangun, atas permohonan Uskup Silvester, sebuah basilika bagi Rasul Petrus yang terberkati…dibaringkan di sana jenazah Petrus… Peti mati ditutup di semua sisinya dengan tembaga…. Dan di atasnya ia membangun tiang-tiang porphyry… Ia membuat atap kubah di basilika, yang dilapis emas, dan di atas jenazah Petrus yang terberkati, di atas tembaga yang menutupinya, ia memasang sebuah salib dari emas murni, dengan berat 50 lbs…”

Adalah sangat tidak mungkin untuk meragukan bahwa pada abad ke- 4 Kaisar Konstantin memang telah membangun basilika bagi Rasul Petrus. Sebab pada saat abad 15-16, ketika basilika ini dirubuhkan untuk dibangun kembali menjadi basilika yang kita kenal sekarang, terlihat bahwa batu- batu bata yang digunakan memiliki cap Kaisar Konstantin abad ke-4. Pada tahun 1594, saat sedang menggali untuk pondasi untuk altar, para penggali menemukan lubang yang dalam, dan ketika disinari, terlihatlah sebuah salib emas [seperti deskripsi di atas] yang terletak di dasar lantai yang gelap. Paus Klemens VIII, yang dipanggil untuk menyaksikannya, memerintahkan agar lubang ditutup kembali …. Penemuan itu menunjukkan bahwa basilika tersebut memang telah dibangun di abad ke-4, untuk menghormati tempat Petrus dibunuh sebagai martir.[23].

17. Catalogus Liberianus (ditulis 354)

“….setelah kenaikan-Nya Petrus yang terberkati mendirikan episkopat…. Petrus, 25 tahun, 1 bulan, 9 hari, adalah Uskup dalam pemerintahan Kaisar Tiberius, dan Gaius, dan Tiberius Claudius dan Nero…. Ia [ Petrus] menderita bersama Paulus, 29 Juni, dalam pemerintahan Nero.”[24]

18. Optatus dari Milevis (370)

“Kita harus mengetahui siapa yang mendirikan tahta suci dan di mana. Kalau kamu tidak tahu, akuilah… Tetapi kamu tidak dapat memungkiri bahwa tahta suci keuskupan didirikan pertama kali di kota Roma oleh Petrus dan bahwa di sana duduklah Petrus, pemimpin dari semua rasul, yang mana ia disebut sebagai Kepha.”[25].

19. St. Agustinus dari Hippo (400)

“Jika urutan episkopal secara turun temurun adalah sesuatu yang harus dipertimbangkan, adalah lebih lagi dalam hal kepastian, kebenaran dan keamanan, kita mengurutkannya dari Petrus sendiri, yang kepadanya, sebagai seorang yang mewakili seluruh Gereja, Tuhan Yesus berkata, “Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.” Petrus digantikan oleh Linus, Linus oleh Klemens, Klemens oleh Anacletus, Anacletus oleh Evaristus, Evaristus oleh Sixtus, Sixtus oleh Telesforus, Telesforus oleh Hyginus, Hyginus oleh Anicetus, Anicetus oleh Pius, Pius oleh Soter. Soter oleh, Alexander, Alexander oleh Victor, Victor oleh Zephyrinus oleh Callistus, Callistus oleh Urban, Urban oleh Pontianus, Pontianus oleh Anterus, Anterus oleh Fabian, Fabian oleh Cornelius, Cornelius oleh Lucius, Lucius oleh Stephen, Stephen oleh Sixtus, Sixtus oleh Dionisius, Dionisius oleh Felix, Felix oleh Eutychian, Eutychian oleh Caius, Caius oleh Marcellus, Marcellus oleh Eusebius, Eusebius oleh Melchiades, Melchiades oleh Sylvester oleh Markus, Markus oleh Julius, Julius oleh Liberius, Liberius oleh Damasus, Damasus oleh Siricius, Siricius oleh Anastasius. Dalam urutan ini tidak ada satupun uskup Donatist ditemukan.”[26]

Fakta bahwa Rasul Petrus pernah ke Roma tidak pernah dipertanyakan oleh St. Agustinus. Ia malah menggunakan fakta ini untuk mendukung argumennya melawan bidaah Donatism. Suatu pertanyaan mengapa Luther dan Calvin yang sama- sama merupakan ‘murid’ St. Agustinus dan mempelajari tulisan-tulisannya, dapat mempunyai pandangan berbeda dengan St. Agustinus ini.

20. St. Jerome (342- 420) yang disebut sebagai Doctor of the Church, dan ahli Kitab Suci yang terbaik di masa Gereja awal.

“Simon Petrus,… saudara Andreas Rasul, dan ia sendiri adalah pemimpin para rasul, setelah menjadi uskup di Antiokhia dan pemberitaan kepada kaum Yahudi yang tersebar… di Pontus, Galatia, Kapadosia, Asia dan Bitinia, di tahun kedua pemerintahan Kaisar Claudius, pergi ke Roma untuk mengusir Simon Magus, dan mendirikan di sana tahta suci selama dua puluh lima tahun sampai tahun terakhir Nero, yaitu ke-empat belas. Oleh Nero ia dipaku di kayu salib dan dimahkotai dengan kemartiran, kepalanya di bawah terarah pada tanah, sedangkan kakinya terangkat tinggi, sebab ia berkeras bahwa ia tidak layak untuk disalibkan dengan cara yang sama dengan Tuhan-nya….Ia dikuburkan di Roma di Vatikan, dekat Via Triumphalis, dan dirayakan dengan penghormatan seluruh dunia.”[27]

Tidak ada seorangpun saat itu yang menantang/ menolak pernyataan historis St. Jerome. St. Jerome adalah seorang terpelajar yang sempurna (par excellence) yang belajar di Roma dan menjelajahi dunia Kristen. Ia mempunyai akses kepada dokumen-dokumen sejarah dan keterangan yang sekarang sudah punah. Maka masa 25 tahun masa kepemimpinan Petrus di Roma tidaklah dipermasalahkan oleh para ahli sejarah, yang dipersoalkan hanya kapan tepatnya masa tersebut dimulai, dan berkaitan dengan kejadian apa.[28] Nampaknya Rasul Petrus berada di Roma secara sporadis antara tahun 42 sampai 62; ia memimpin Gereja bahkan saat ia aktif melakukan perjalanan untuk menyebarkan Injil, dan melakukan tugasnya sebagai pengurus rumah tangga dari Kerajaan Allah.

Bukti dari beberapa ahli, termasuk dari Protestan

1. Bukti sejarah menunjukkan bahwa pada abad- abad awal Gereja awal menggunakan kata figuratif Babilon untuk menggambarkan kota Roma. Pengertian ini tidak pernah dipertanyakan sampai pada sekitar masa Reformasi.
Allan Stibbs seorang komentator Protestan, mengatakan, “Hanya pada dan sejak Reformasi, beberapa orang mulai condong untuk menganggap kata [Babilon di 1 Pet 5:13] secara literal mengacu kepada Babilon di Mesopotamia atau stasi militer yang bernama Babilon di Mesir.”[1]

2. Oscar Cullman, juga seorang Teolog Lutheran, mengatakan, “Pertanyaan [bahwa Rasul Petrus pernah tinggal di Roma] pertama kali diajukan di jaman abad pertengahan, [yaitu] kaum Waldensian yang memegang bahwa Alkitab hanya satu- satunya pegangan ….”[2]. Bagi kaum Waldensian (dipimpin oleh Peter Valdes dari Lyon, 1205-1218) dan mereka yang sepaham dengan mereka pada jaman Reformasi sekitar tiga abad setelahnya (1519- 1520), alasannya adalah: karena Kitab Suci tidak secara eksplisit mengatakan demikian.

3. Martin Luther (1483- 1546) menyimpulkan bahwa Babilon dalam (1 Pet 5: 13) mengacu kepada Roma. Namun ia selanjutnya mengatakan, “Tetapi saya ingin memberikan kebebasan kepada setiap orang untuk menginterpretasikan ayat ini sesuai dengan apa yang dipilihnya, sebab ini tidak penting.”[3]

4. Encyclopedia Britannica memberi komentar terhadap ekskavasi/ penggalian di Roma, yang mengkonfirmasi keyakinan jemaat Kristen awal bahwa Rasul Petrus dibunuh sebagai martir di Roma dan dikuburkan di Roma di bawah basilika St. Petrus, yang dulunya adalah bukit Vatikan dekat dengan Nero’s Circus. John Evangelist Walsh, dalam bukunya The Bones of St. Peter, memberikan penjabaran lengkap tentang penggalian selama 30 tahun di bawah Vatikan dan penemuan serta otentifikasi dari tulang-tulang Rasul Petrus.[14]. Oscar Cullman, seorang Teolog Lutheran mengatakan, “Penggalian-penggalian tersebut menyatakan bukti yang mendukung laporan bahwa tempat pelaksanaan hukuman mati Rasul Petrus adalah di daerah Vatikan.” (Oscar Cullman, Peter: Disciple, Apostle, Martyr, trans. by Floyd V. Filson (Philadelphia: Westminster Press, 1953), 152))

5. Akhirnya, seorang ahli Kitab Suci Protestan yang bernama F.F. Bruce menyimpulkan dengan mengutip perkataan Hans Lietzmann, demikian, “…. Semua sumber awal sekitar tahun 100 menjadi jelas dan mudah dimengerti, dan sesuai dengan konteks sejarah dan satu dengan lainnya, jika kita menerima apa yang mereka sampaikan dengan sederhana kepada kita, -yaitu bahwa Petrus datang ke Roma dan wafat sebagai martir di sana. Dugaan apapun yang lain tentang kematian Petrus [selain dari yang disebutkan di atas] menumpukkan banyak kesulitan di atas kesulitan dan tidak dapat didukung oleh satu dokumenpun.”[16]

Dari begitu banyak bukti-bukti di atas, apakah anda masih meragukan bahwa Petrus datang ke Roma dan menjadi uskup Roma (Paus) pertama? Lihatlah daftar Paus yang diberikan oleh St. Agustinus dari Hippo “Petrus digantikan oleh Linus, Linus oleh Klemens, Klemens oleh Anacletus, Anacletus oleh Evaristus, Evaristus oleh Sixtus, Sixtus oleh Telesforus, Telesforus oleh Hyginus, Hyginus oleh Anicetus, Anicetus oleh Pius, Pius oleh Soter. Soter oleh, Alexander, Alexander oleh Victor, Victor oleh Zephyrinus oleh Callistus, Callistus oleh Urban, Urban oleh Pontianus, Pontianus oleh Anterus, Anterus oleh Fabian, Fabian oleh Cornelius, Cornelius oleh Lucius, Lucius oleh Stephen, Stephen oleh Sixtus, Sixtus oleh Dionisius, Dionisius oleh Felix, Felix oleh Eutychian, Eutychian oleh Caius, Caius oleh Marcellus, Marcellus oleh Eusebius, Eusebius oleh Melchiades, Melchiades oleh Sylvester oleh Markus, Markus oleh Julius, Julius oleh Liberius, Liberius oleh Damasus, Damasus oleh Siricius, Siricius oleh Anastasius. Dalam urutan ini tidak ada satupun uskup Donatist ditemukan.”[26]”

3. Anda mengatakan “Didalam alkitab ditemukan kata “Kristen”. Jadi Gereja pertama yg didirikan Yesus didunia disebut sebagai Kristen (bukan Katolik!!!!!).“

Sesungguhnya kata ‘Katolik’ berasal dari bahasa Yunani, katholikos, yang artinya “keseluruhan/ universal– wholeness” atau “komplit/ lengkap– fullness“. Jadi dalam hal ini kata katholik mempunyai dua konotasi: bahwa Gereja yang didirikan Yesus ini bukan hanya milik suku tertentu atau kelompok eksklusif yang terbatas; melainkan mencakup ‘keseluruhan‘ keluarga Tuhan yang ada di ‘seluruh dunia‘, yang merangkul semua, dari setiap suku, bangsa, kaum dan bahasa (Why 7:9). Kata ‘katolik’ juga berarti bahwa Gereja tidak dapat memilih-milih doktrin yang tertentu asal cocok sesuai dengan selera/ pendapat kita, tetapi harus doktrin yang setia kepada ‘seluruh‘ kebenaran. Rasul Paulus mengatakan bahwa hakekatnya seorang rasul adalah untuk menjadi pengajar yang ‘katolik’ artinya yang “meneruskan firman-Nya (Allah) dengan sepenuhnya…. tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan dalam Kristus.” (Kol 1:25, 28)

Kata Gereja Katolik yang ditulis dalam bahasa Yunani dalam Kitab Suci sebagai “Ekklesia Katha Holos” (asal mula kata katholikos) ada di Kis 9:31, yang bunyinya, “Selama beberapa waktu jemaat di seluruh Yudea, Galilea dan Samaria berada dalam keadaan damai. Jemaat itu dibangun dan hidup dalam takut akan Tuhan. Jumlahnya makin bertambah besar oleh pertolongan dan penghiburan Roh Kudus.” Di sini kata”Katha holos atau katholikos” dalam bahasa Indonesia adalah Jemaat/ umat Seluruh/ Universal atau Gereja Katolik, sehingga kalau ingin diterjemahkan secara konsisten, maka Kis 9:31, bunyinya adalah, “Selama beberapa waktu Gereja Katolik di Yudea, Galilea, dan Samaria berada dalam keadaan damai. Gereja itu dibangun dan hidup dalam takut akan Tuhan. Jumlahnya makin bertambah besar oleh pertolongan dan penghiburan Roh Kudus.”

Memang ada bukti lain disamping Kitab Suci, yaitu tulisan St. Ignatius dari Antiokia (murid St. Yohanes rasul) kepada jemaat di Smyrna 8 (106), yang dipakai untuk membedakan umat Kristen dari para heretik pada saat itu yang menolak bahwa Yesus adalah Allah yang sungguh-sungguh menjelma menjadi manusia, yaitu heresi/ bidaah Docetism dan Gnosticism. Dengan surat ini St. Ignatius mengajarkan tentang hirarki Gereja, imam, dan Ekaristi yang bertujuan untuk menunjukkan kesatuan Gereja dan kesetiaan Gereja kepada ajaran yang diajarkan oleh Kristus. Demikian penggalan kalimatnya,
“…Di mana uskup berada, maka di sana pula umat berada, sama seperti di mana ada Yesus Kristus, maka di sana juga ada Gereja Katolik.“
Di sinilah baru Gereja Katolik memiliki arti yang kurang lebih sama dengan yang kita ketahui sekarang, bahwa Gereja Katolik adalah Gereja universal di bawah pimpinan para uskup yang mengajarkan doktrin yang lengkap, sesuai dengan yang diajarkan Kristus.

Anda mengatakan “Salahkan kita org Kristen untuk mengikuti apa yg diajarkan Yesus di Alkitab? Apa pertanggungjawaban anda mengatakan bahwa gereja Katolik adalah gereja yg langsung didirikan oleh Yesus Kristus sendiri?“

Kalau anda mau benar-benar mengikuti pengajaran Alkitab, maka sesuai dengan analisa di atas (Mt 16:16-19), maka anda harus percaya bahwa Yesus mendirikan Gereja di atas batu karang, di mana batu karang ini adalah Petrus sendiri, yang datang ke Roma, yang menjadi Paus pertama dan wafat di Roma. Dan bukti-bukti Alkitab dan tulisan para Bapa Gereja dan sejarah membuktikan bahwa Gereja Katolik adalah Gereja yang langsung didirikan oleh Yesus Kristus sendiri.

IV.TENTANG PERPECAHAN GEREJA

1. Anda mengatakan “4. Tentang pendapat anda bahwa gereja Kristen terpecah2. Jika anda membaca alkitab, apakah “early church” (sebelum dibentuknya Katolik) hanya ada satu? Di kitab Wahyu dikatakan ada 7 gereja: Ephesus, Smyrna, Pergamum, Thyatira, Sardis, Philadelphia, Laodicea. Dan kita tahu ada gereja2 Antioch, Etiopia dll. Semuanya ini berjalan sendiri2 diatas fondasi yg IMAN YG SAMA bahwa Yesus adalah Saviour/Penyelamat, tidak ada badan yg mengatur mereka. Tidakkah anda lihat bahwa sejarah terulang kembali? Saat ini banyak gereja kecil2 yg berlandaskan IMAN yg sama. Seperti kita ketahui gereja Katolik adalah organisasi yg mempunyai “LAW and ORDER” – sama seperti suatu negara. Karena itu ada keseragaman, barangsiapa mau mengubah tradisi gereja Katolik maka akanlah di”excomunicate”. Jadi keseragaman di gereja Katolik dikarenakan adanya “HUKUM MUTLAK” atau “ABSOLUTE LAW/POWER” semata.“

a. Kalau kita melihat di Alkitab, maka memang terdapat banyak gereja-gereja lokal. Namun, mereka semua terikat oleh dogma dan doktrin yang sama. Ketika ada perbedaan, yang mereka lakukan adalah berunding dalam konsili Yerusalem I, sehingga terjadi keputusan untuk tidak memasukkan sunat sebagai syarat bagi golongan non-Yahudi yang ingin menjadi Kristen. Tentang tujuh gereja, anda dapat melihat pembahasannya di sini – silakan klik. Dengan demikian, tidaklah benar kalau anda mengatakan bahwa tidak ada badan yang mengatur mereka. Yang mengatur jemaat perdana adalah para rasul di bawah kepemimpinan rasul Petrus. Dan inilah yang terus dilakukan oleh Gereja Katolik, yang mengatur Gereja di bawah kepemimpinan Paus dan uskup yang mengatur gereja-gereja lokal.

b. Saya mengulangi pertanyaan saya yang belum anda jawab: Anda percaya akan Yesus dan tidak memerlukan Paus. Kalau ini benar, seharusnya dari jaman Martin Luther sampai sekarang gereja bersatu padu. Mengapa sekarang ada 28,000 denominasi yang semua mengatasnamakan Yesus dan Alkitab? Apakah yang menyebabkan perpecahan ini?

Kalau argumentasi anda adalah gereja-gereja kecil mempunyai iman yang sama, maka pertanyaannya adalah mengapa mereka mempunyai dogma yang berbeda? Apanya antara gereja Lutheran dan gereja-gereja kecil yang sekarang mempunyai perbedaan? Apakah semua gereja terikat dalam satu kesatuan yang terlihat seperti yang terjadi dalam konsili Yerusalem 1? Kalau gereja-gereja kecil ini sama, maka mengapa terpecah-pecah sampai ada 28,000 denominasi? Kalau sama, tidak perlu membuat demoninasi baru, namun seharusnya membuat cabang gereja saja.

V. KESIMPULAN

Anda mengatakan “Semoga ini bisa dijadikan bahan pertimbangan anda sebelum menuduh saya tidak memahami alkitab. Saya melihat bahwa andalah yg pemahaman alkitabnya kurang.” Di sini, anda salah mengambil kesimpulan. Dalam jawaban saya sebelumnya saya mengatakan “Dalam hal ini, anda telah salah mengartikan apa yang dipercaya oleh Gereja Katolik.” Saya tidak menuduh bahwa anda tidak memahami Alkitab, namun dari tulisan anda, maka anda telah salah memahami ajaran Gereja Katolik, karena sebelumnya anda mengatakan bahwa Gereja Katolik mengajarkan bahwa “Gereja didirikan oleh Petrus”, padahal Gereja Katolik percaya bahwa Gereja didirikan oleh Kristus di atas Petrus. Dan saya sendiri, memang tidak mengaku bahwa saya ahli Alkitab. Namun, saya mencoba untuk terus belajar. Jadi, pengetahuan Alkitab saya memang terbatas. Dan semakin saya belajar, semakin saya tahu bahwa apa yang saya tahu tidaklah banyak. Mari, kita bersama-sama belajar dan minta Roh Kudus untuk memberikan rahmat pengertian dan kebijaksanaan kepada kita. Mohon untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang saya beri warna merah, sehingga diskusi dapat berjalan dengan baik.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Sherly,

Terima kasih atas tanggapannya tentang topik Sakramen Pengampunan Dosa. Mari kita berfokus pada topik ini, sehingga diskusi tidak melebar kemana-mana. Saya tidak akan menjawab penalti, dll. Kalau memang terbukti bahwa Yesus tidak pernah memberikan kuasa kepada uskup dan imam untuk mengampuni dosa lewat Sakramen Tobat, maka segala penalti dengan sendirinya tidak diperlukan. Oleh karena itu, kita berfokus pada diskusi tentang Sakramen Tobat.

1. Tentang otoritas kepada imam: Kalau anda mengatakan bahwa Tuhan Yesus tidak memberikan otoritas kepada imam untuk mengampuni dosa, maka silakan memberikan arti dari ayat-ayat berikut ini:

a. Bagaimana anda mengartikan ayat ini “21 Maka kata Yesus sekali lagi: “Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu.” Joh 20:22 Dan sesudah berkata demikian, Ia mengembusi mereka dan berkata: “Terimalah Roh Kudus. Joh 20:23 Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada.” (Yoh 20:21-23).? Bagaimana anda mengartikan “Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada.” Apakah kuasa ini dipunyai oleh setiap orang Kristen? Apakah kalau ada yang berbuat salah kepada seseorang kemudian tidak diampuni oleh umat Kristen, maka dosanya tetap ada, sehingga akhirnya orang tersebut akan masuk neraka?

b. Bagaimanakah anda mengartikan ayat Mt 16:19 “Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga. Apa yang kauikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kaulepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga.“ Kepada siapakah kunci ini diberikan? Dan apakah maksud dari kauikat dan kaulepaskan di sini? Apakah kunci ini diberikan kepada semua umat beriman, yang berarti semua umat beriman dapat mempunyai kuasa mengikat dan melepaskan? Apakah dengan demikian A dapat mengikat C dan kemudian B dapat melepaskan C, yang berarti C tidak mempunyai status yang jelas?

c. Kalau anda mengatakan “Siapakah yg memberikan kuasa kepada pastor2 untuk mengampuni dosa??? Apakah TUHAN YESUS memberikan kuasa kepada mereka??? JIKALAU PASTOR BENAR2 MEMPUNYAI KUASA UNTUK MENGAMPUNI DOSA, MAKA MEREKA JUGA MEMPUNYAI KUASA UNTUK TIDAK MENGAMPUNI DOSA – E.G. DOSANYA TERLALU BERAT – MAKA TIDAK BISA DIAMPUNI???” Silakan anda menjawab point a,b di atas. Bagaimana anda mengartikan perkataan Yesus tersebut.

Tentang komentar anda “Pastor2 bahkan tidak mau menerima roh kudus karena tdk diijinkan oleh Vatican” tidak saya jawab di sini, karena tidak berhubungan dengan topik diskusi ini. Kalau mau, kita dapat berdiskusi tentang topik kapankah seseorang menerima Roh Kudus.

d. Anda bertanya “Atas dasar apa mereka tahu dosa berat atau tidak?” Untuk seseorang melakukan dosa berat, ada tiga syarat yang harus dipenuhi, yaitu: (1) Menyangkut kategori dosa yang tidak ringan, (2) tahu bahwa itu adalah sesuatu yang salah, dan (3) walaupun tahu itu salah, secara sadar memilih melakukan dosa tersebut. Dengan kata lain seseorang menempatkan dan memilih dengan sadar keinginan atau kesenangan pribadi di atas hukum Tuhan.

Pertanyaan saya: Apakah menurut anda semua dosa sama saja dan tidak mempunyai perbedaan? Kalau demikian apakah dosa mencubit tangan seseorang dan dosa membunuh mempunyai bobot yang sama?

e. Anda mengatakan “Alkitab adalah ditulis oleh org2 yg diberikan autoritas/kuasa oleh Tuhan melalui roh kudus yg mereka terima.” Darimanakah anda menerima Alkitab yang kita ketahui saat ini? Apakah gereja ada terlebih dahulu atau Alkitab ada terlebih dahulu? Kalau anda tidak menjawab pertanyaan ini tidak apa-apa, karena tidak dalam topik diskusi ini.

2. Tentang partisipasi dalam imamat Kristus:

a. Tidak menjadi masalah dengan dengan ayat 1 Yoh 1:8-10, karena di ayat-ayat tersebut menyatakan bahwa semua orang telah berdosa. Namun, di ayat tersebut juga tidak dikatakan bahwa seseorang dilarang mengaku dosa kepada imam.

b. Anda memberikan ayat 1Tim 2:5 yang mengatakan “Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus,” Kalau anda mengatakan bahwa satu-satunya perantara antara Allah dan manusia (imam) adalah Yesus Kristus, maka mungkinkan umat Allah berpartisipasi dalam perantaraan Kristus? Kalau anda jawab mungkin, maka anda tidak berkeberatan dengan para imam dalam Gereja Katolik yang berpartisipasi dalam perantaraan Kristus. Kalau anda jawab tidak, maka bagaimana anda mengartikan ayat-ayat 1 Pet 2:5; 1 Pet 2:9; 2 Kor 5:17-21; Yak 5:16 di bawah ini?:

1. Lk 17:12-14: Pada saat Yesus menyembuhkan sepuluh orang kusta, Yesus menyuruh mereka untuk memperlihatkan diri mereka kepada para imam. Kalau memang Yesus melarang perantara dan imam, mengapa Yesus menyuruh mereka menghadap imam?

2. Rasul Petrus juga mengajarkan tentang partisipasi dalam karya keselamatan Tuhan, yaitu setiap dari kita menjadi batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani, bagi imamat kudus (1 Pet 2:5). Lebih lanjut Rasul Petrus menegaskan bahwa semua umat Allah adalah bangsa terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, kepunyaan Allah sendiri (1 Pet 2:9). Pemilihan bangsa Israel sebagai bangsa pilihan untuk mendatangkan keselamatan pada bangsa-bangsa lain membuktikan bahwa Tuhan menggunakan ‘perantara’ untuk melaksanakan rencana-Nya.

3. Kita juga melihat bahwa rasul Paulus mengingatkan jemaat di Korintus bahwa dia adalah utusan Kristus, dan dengan mendengarkan Rasul Paulus, maka sama saja mereka mendengarkan Kristus, karena Allah menasihati mereka dengan perantaraan para rasul (2 Kor 5:17-21). Rasul Yakobus mengatakan bahwa kita harus saling mendoakan dan mengakukan dosa (Yak 5:16). Dengan ini, maka dapat disimpulkan bahwa mengaku dosa bukan hanya kepada Allah, namun juga melalui perantara yang ditunjuk oleh Allah, seperti Rasul Paulus, Rasul Yakobus, dll.

c. Anda mengatakan “Ajaran Katolik, yg anda claim sebagai ajaran tertua didunia -sama tuanya dengan Islam dan Judaism tentunya, hanyalah meneruskan adat istiadat dari org2 Jewish pada saat itu. Jika anda lihat, banyak similarity antara ritual2 Islam, Judaism dan Catholic. Mengapa? Karena mereka adalah satu keturunan dari bangsa Israel. Keberadaan “High Priest” atau Imam Agung – dipakai sebagai kebiasaan oleh ketiga agama ini sampai sekarang. Setelah Yesus datang kedunia – Imam Agung kita adalah Tuhan Yesus sendiri !!!” Silakan menjawab point 2b. Apakah dengan adanya Imam Agung maka menghapuskan imam yang berpartisipasi dalam Imam Agung?

d. Anda mengatakan “Hal lain, pada saat agama Katolik memasuki masa kegelapan pada abad 16, diadakanlah surat pengakuan dosa oleh Vatican yg kemudian diperjual belikan. Jika orgnya kaya, maka mereka bisa membeli surat pengakuan dosa tsb. MENGAPA hal ini bisa terjadi??? Karena manusia – terutama petinggi gereja Katolik menyamakan dirinya dengan Tuhan yg berkuasa untuk mengampuni dosa.” Saya tidak menjawab hal ini di sini, sehingga diskusi dapat berfokus pada topik. Kalau anda mau berdiskusi secara mendalam tentang hal ini, silakan melihat link ini – silakan klik.

e. Anda mengatakan “Anda bisa pertanyakan kepada Pastor2 – atas dasar apa mereka meng-claim bisa mengampuni dosa dgn penalti2 yg mereka berikan? Apakah mereka melihat diri mereka sebagai penjelmaan dari Tuhan?” Alasannya adalah karena Yesus telah memberikan kuasa kepada mereka. Tanpa kuasa yang diberikan, maka mereka tidak dapat memberikan pengampunan dosa. Dasarnya, silakan melihat kutipan ayat-ayat di atas.

Anda mengatakan “Sakramen2 dibuat pada awalnya untuk menyeragamkan proses Kristianisasi – terutama pada saat Kaisar Konstantinus memerintah. Siapakah yg membuat tradisi2 suci yg anda jabarkan diatas??? Semata2 adalah manusia – para uskup dan cardinal – dengan konferensi di Vatican.
Bukan berarti mereka membuat hukum2 Kanon dan ajaran2 suci dengan kuasa yg diberikan Tuhan, tetapi lebih berdasarkan pemikiran mereka – manusia – sendiri.” Saya telah memberikan bukti-bukti dari Alkitab. Anda mempunyai kesempatan untuk menyanggah argumentasi yang saya berikan di atas.

Anda mengatakan “Karena itu sekarang berkuranglah jumlah org2 yg mau mengaku dosa – sebab mereka tidak percaya pastor2 bisa mengampuni dosa.” Kebenaran bukanlah bergantung dari jumlah orang yang mau melakukan. Kalau banyak orang di Amerika mendukung aborsi, bukan berarti bahwa aborsi adalah benar.

Akhirnya anda memberikan ayat Yer 17:5 yang mengatakan “Terkutuklah orang yang mengandalkan manusia, yang mengandalkan kekuatannya sendiri, dan yang hatinya menjauh dari pada TUHAN!” Hal ini menjadi benar benar kalau para imam tidak mendapatkan kuasa yang diberikan oleh Yesus sendiri. Kalau Yesus memberikan kuasa-Nya kepada para imam, maka imam tersebut justru melaksanakan kehendak Yesus. Kalau dia tidak melaksanakan perintah ini, maka justru para imam berdosa. Dan bukan berarti kalau para imam memberikan Sakramen Tobat, kemudian para imam tidak berdosa. Bahkan mereka sendiri harus mengakukan dosa mereka kepada imam yang lain.

f. Pertanyaan saya yang lain, yang belum anda jawab: Kalau memang pengakuan dosa dilarang, mengapa jemaat perdana percaya dan mengajarkan Sakramen Pengakuan Dosa? Mengapa Martin Luther tidak menolak Pengakuan Dosa? Apakah dengan demikian, Martin Luther mengajarkan doktrin yang salah, sehingga diubah oleh pengikutnya?

Demikian jawaban yang dapat saya berikan untuk topik ini. Mohon Sherly dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan yang saya ajukan. Semoga Roh Kudus menuntun kita semua dalam berdiskusi.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Shalom Sherly,

1. Agaknya pendangan anda memang tidak sama dengan pandangan Gereja Katolik tentang kata “Gereja”. “Gereja” dalam huruf besar memang artinya jemaat/ ekklesia, dan dalam hal ini Injil telah menyebutkan bahwa Kristus mendirikan Gereja/ jemaat-Nya di atas Petrus (Mat 16:18), dan kepemimpinan Rasul Petrus dan para penerusnya ini memang sampai sekarang ada di dalam Gereja Katolik. Lalu “gereja” dalam huruf kecil itu mengacu kepada bangunan gereja. Kalau kita mengatakan bahwa Gereja sebagai Mempelai Kristus itu hanya ada satu, disebabkan bukan mengidolakan Gereja Katolik. Tetapi, karena itu adalah pengajaran Yesus sendiri yang mengajarkan bahwa perkawinan hanya terdiri dari seorang laki- laki dan seorang perempuan (lih. Mat 19:5); maka sudah pasti, Ia akan memberikan teladan dalam hal ini. Yesus berkata, “Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku (Gereja-Ku, dalam bentuk tunggal/ singular) dan alam maut tidak akan menguasainya. Maka, kasih Kristus kepada Gereja-Nya (bukan Gereja- gereja-Nya) itulah yang menjadi dasar dari kasih suami dan istri seperti yang disebutkan oleh Rasul Paulus dalam Ef 5:22-33.

2. Wahyu 17 memang menceritakan secara simbolis tentang seorang wanita (gunḗ, dalam bahasa Yunani) yang disesatkan, namun perikop ini sendiri menyatakan makna dari wanita tersebut, yaitu pada ayat ke 18, bahwa wanita itu adalah “kota besar yang memerintah atas raja- raja di bumi”, dan ini tidak mengacu kepada Gereja Katolik sebagai Mempelai Kristus, melainkan kepada kota Roma pada saat kitab Wahyu tersebut dituliskan di abad pertama. Kita ketahui bahwa kota Roma saat itu memang tempat diadakannya pembunuhan besar- besaran jemaat Kristen, terutama pada jaman pemerintahan Kaisar Nero.

Maka, memang benar bahwa binatang yang berkepala 7 dan bertanduk 10 itu adalah Kerajaan Roma. 1) 7 gunung di Roma 2) 7 raja-raja Romawi, mulai dari Kaisar Agustus, Tiberius, Gaius, Claudius dan Nero(n), dilanjutkan oleh Vespasian dan Titus. Domitian adalah yang ke-8, ialah yang hidup pada jaman Rasul Yohanes menuliskan kitab Wahyu, dan ialah yang dikenal sebagai “Kaisar Nero yang hidup kembali” karena kekejamannya yang menyerupai Nero. Kesepuluh tanduk di sini (seperti yang juga disebutkan dalam Dan 7:7) adalah kerajaan-kerajaan sekutu Roma. Binatang ini juga disebutkan dalam Wahyu 13:1.

Selanjutnya tentang topik, apakah Gereja Katolik adalah the Whore of Babylon, telah dibahas di sini, silakan klik; dan apakah binatang buas dalam Wahyu 13 adalah Gereja Katolik? sudah dibahas di sini, silakan klik.

3. Bahwa para kardinal ataupun para Uskup kadang memakai jubah berwarna merah dan ungu, itu tidak untuk dihubungkan dengan ayat ini. Karena warna merah kirmizi dan ungu dalam liturgi Gereja Katolik itu memiliki arti yang sebenarnya berkaitan dengan ayat- ayat yang lain dalam Kitab Suci. Kita ketahui warna merah kirmizi dan ungu juga menjadi warna- warna yang dipakai pada bait Allah/ kemah suci (lih. Kel 26:1); dan warna- warna yang dipakai oleh para imam suku Lewi (lih. Kel 28:5) pada saat mereka bertugas memimpin jemaat Allah. Warna- warna ini adalah pilihan Allah sendiri bagi imam-Nya dan bagi bait suci-Nya. Para kardinal dan uskup itu adalah para imam yang menjalankan tugasnya sebagai gembala umat Tuhan. Maka kalau Gereja Katolik memakai warna- warna tersebut, itu adalah karena Allah sendiri memilihnya.

Bahwa kemudian warna merah dan ungu tersebut dipilih untuk menjelaskan jubah pakaian wanita dalam Why 17, itu adalah untuk mengkontraskannya dengan jubah putih yang dipakai oleh para martir, yaitu “orang-orang yang keluar dari kesusahan yang besar; dan mereka telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba.” (Why 7:13-14). Sebab memang oleh darah Kristus, dosa yang merah seperti kirmizi akan menjadi putih seperti salju (Yes 1:18).

4. Maka dalam menginterpretasikan ayat Kitab Suci memang kita perlu melihat konteksnya secara keseluruhan, agar tidak keliru. Dari konteksnya saja tidak mungkin Gereja Katolik (jika anda mengartikan perempuan itu sebagai Gereja Katolik) menjadi ‘mabuk’ oleh darah para martir. Gereja Katolik berduka atas penganiayaan dan pembunuhan putra-putrinya oleh pihak penguasa kota Roma, dan tidak mungkin menjadi mabuk/ berpesta pora karenanya.

5. Akhirnya, sebagai Mempelai Kristus, Gereja memang hanya ada satu, Gereja Katolik. Namun hubungan persekutuan seorang beriman dengan Gereja Katolik dapat terjadi secara penuh (jika ia menjadi anggota Gereja Katolik dan hidup sesuai dengan iman Katolik) dan tidak penuh (jika ia tidak menjadi anggota Gereja Katolik).

Konsili Vatikan II Unitatis Redintegratio 3 (Decree on Ecumenism) mengajarkan demikian,

“Even in the beginnings of this one and only Church of God there arose certain rifts,(cf. 1 Cor 11:18-19; Gal 1:6-9; 1 Jn 2:18-19) which the Apostle strongly condemned (cf. 1 Cor 1:11 ff, 11:22). But in subsequent centuries much more serious dissensions made their appearance and quite large communities came to be separated from full communion with the Catholic Church-for which, often enough, men of both sides were to blame. The children who are born into these Communities and who grow up believing in Christ cannot be accused of the sin involved in the separation, and the Catholic Church embraces upon them as brothers, with respect and affection. For men who believe in Christ and have been truly baptized are in communion with the Catholic Church even though this communion is imperfect. The differences that exist in varying degrees between them and the Catholic Church-whether in doctrine and sometimes in discipline, or concerning the structure of the Church-do indeed create many obstacles, sometimes serious ones, to full ecclesiastical communion. The ecumenical movement is striving to overcome these obstacles. But even in spite of them it remains true that all who have been justified by faith in Baptism are members of Christ’s body, and have a right to be called Christian, and so are correctly accepted as brothers by the children of the Catholic Church.

Maka Sherly, benar bahwa Gereja Katolik menganggap bahwa hanya ada satu Gereja sebagai Mempelai Kristus, sebab memang itulah yang diajarkan Kristus dalam prinsip perkawinan. Namun demikian bukan berarti bahwa Gereja Katolik menganggap rendah gereja- gereja di luar Gereja Katolik, sebab semua umat yang sudah dibaptis dalam nama Allah Bapa Putera dan Roh Kudus dapat dikatakan sebagai saudara- saudari di dalam Kristus, dan berada dalam persekutuan dengan Gereja Katolik, walau persekutuan ini tidak sempurna.

Demikian yang dapat saya sampaikan kepada anda, semoga dapat juga menjadi masukan bagi anda.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- katolisitas.org

maaf Sherly, bagi saya hanya ada satu Gereja, yaitu Gereja Katolik dan ada banyak gereja yaitu gereja gereja diluar Katolik yang tidak memiliki kepenuhan iman . Itulah alasan saya mengapa menulis Gereja dengan gereja. Terimakasih sudah mengingatkan saya kan pelajaran SD, tapi saya sendiri belum lupa akan pelajaran itu . Setelah iman saya bertumbuh saya bisa membedakan mana Gereja dan mana gereja. Penafsiran anda akan kitab wahyu sangat tekstual sekali. Coba belajar kitab Wahyu dengan tidak terlalu tekstual ya…karena kitab Wahyu termasuk dalam kitab dengan gaya bahasa prosa. Kalau anda mantan Katolik. silahkan beli buku katekismus Gereja Katolik dan silahkan belajar ulang dari sana. Jangan sampai anda salah jalan kalau belum mengerti ajaran Katolik tapi anda mencelanya justru dari ketidakmengertian anda. Semoga Roh Kudus membantu anda.

Setelah membaca argumen saudara Shirley dan penjelasan katolisitas kepadanya, semakin mencintai Agama Katolik dengan Gerejanya yang Kudus, Satu, dan Apostolik. Dan masih bersatu dalam pimpinan bapak Paus.

Ay

Shalom Sherly dan rekan-rekan semua,
Terima kasih atas semua komentarnya. Mari, kita bersama-sama mencoba untuk memberikan komentar yang membangun diskusi yang sehat. Untuk itu, kita harus berfokus pada dogma dan doktrin dan tidak perlu untuk berdiskusi tentang pribadi. Dengan demikian diskusi dapat menjadi lebih obyektif dan tidak subyektif. Semoga dapat diterima oleh semua.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

@ Sherly :

kalau menurut anda, gereja lokal Kristen Indonesia ajaran2nya tidak benar. apakah yang diajarkan oleh gereja anda? sehingga anda anggap benar (karena kalau tidak benar, pasti anda tidak akan disana bukan?)

@sherly:

satu organisasi saja tidak sama.. jadi dibimbing oleh roh kudus hanya klaim saja kan? disinilah perbedaannya dengan gereja katolik yang satu- dengan gereja lainya. saya ga mengatakan paling benar, karena itu subyektif. [Dari Katolisitas: kita mengimani bahwa kepenuhan kebenaran ada di dalam Gereja Katolik yang didirikan oleh Kristus, di atas Rasul Petrus. Ini adalah fakta yang sebenarnya bersifat obyektif] tapi, secara nalar gereja mana yang lebih kompak, dan kredibel?

Shaloom Sherly,

Sy sangat berterimakasih kpd anda,karena berkat diskusi panjang anda(yg mewakili iman Kristen anda) dg pak Stef (yg mewakili iman Kristen Katholik) yang cukup panjang dan melelahkan menurut sy mampu membuka mata hati sy akan kebenaran iman Katholik yg sy imani skrg.

Jujur dulu sy merasa biasa2 sj mjd org Katholik,bhkn malah ‘kagum’ dg jemaat gereja Kristen non-Katholik yg sy anggap dulu lbh hebat imannya drpd jemaat Katholik. Jadi mgk istilah “rumput tetangga jauh lebih hijau” rasanya pas utk menggambarkan kekaguman sy tsb.
Sy memang agak telat membaca diskusi panjang ini,karena sy pendatang baru di situs ini.
Sebagai pembaca,sy membayangkan(berdasarkan cara penulisan,cara jwb dan cara berargumentasi anda berdua). Ada dua orang (Anda&pak Stef) yg saling berargumentasi sbg berikut:
Anda dtg ke rumah pak Stef,ketok2 sambil berkacak pinggang,sambil bicara dg gegabahnya,bla…bla…bla…
Pak Stef mempersilahkan anda masuk untuk duduk,berbicara baik2.
Anda mau duduk,tapi anda tdk bisa menahan emosi anda,mengatakan ana ini itu…
pak Stef menanggapinya dg sgt baik,cool dan tdk terpancing sekalipun.
Anda semakin ngotot(barangkali matanya sdkt melotot dan rambutnya ikut berdiri)saking marahnya…karena anda sering menggunakan kata seru dan huruf kapital.
Tapi pak Stef tdk pernah terpengaruh,tetap sabar,kalem,cool dan sangat terpelajar dlm berbicara.
(itu adalah imajinasi sy yg membaca diskusi kalian)

[Dari Katolisitas: Ini adalah imajinasi Anda, tetapi memang belum tentu betul, terutama jika Sherly tidak tahu bahwa dengan menggunakan huruf kapital dalam bahasa korespondensi internet, menandakan kemarahan]

Dari situlah,mulai tumbuh rasa simpati,bangga sy thd iman Katholik sy sendiri,betapa diserang apapun,dicari ‘cacat dan cela’nya sekalipun…semua mental.
Sy sgt berterimakasih kpd saudari Sherly karena justru Saudari lah yg membantu men-cemerlangkan,meng-kilaukan apa itu ajaran Katholik.
Betapa Saudari jg membantu para pembaca yg mgk hanya setengah2 mengimani katholik spt sy,menjadi lebih tau,lebih paham dan lebih mantap lagi utk tdk meninggalkan Gereja Katholik spt anda.
Anda juga yg meyakinkan sy,menyadarkan sy betapa “rumput” di halaman sy sendirilah yg paling hijau,yang paling indah.
Terimakasih juga kpd pak Stef(jg bu Ingrid),sy sangat salut dan bangga dg semua tanggapan2 anda yg sgt baik,lemah lembut,penuh kasih dan santun(buah Roh Kudus) thd komentar2 yg mendiskreditkan ajaran Katholik di semua artikel di situs ini.Sy yakin,dlm menjawab Roh Kuduslah yg membimbing kalian.

[Dari Katolisitas: Terima kasih atas apresiasi Anda, dan kami mohon doa Anda untuk kelangsungan karya kerasulan ini]

Semoga kalian senantiasa memancarkan sinar Kasih, krn Kristus adalah Kasih itu sendiri.Amin

Berkah Dalem