Indah dan Dalamnya Makna Sakramen Perkawinan Katolik

195 Komentar to Indah dan Dalamnya Makna Sakramen Perkawinan Katolik

1. 

   Richard November 23, 2011 at 2:36 pm

   Shalom,

   Apakah perpecahan gereja bisa disangkutkan menyangkut Sakramen Perkawinan. Gereja adalah mempelai Kristus ya kalau tidak salah? dan Gereja yang “bercerai” dengan Gereja Katolik itu sebenarnya di mata Tuhan masih menikah dengan Katolik tetapi karena ketegaran hati kita manusia sehingga Tuhan mengijinkannya tetapi sejak semula tidaklah demikian. Saya mengutip dari Mat 19:8 dan agak mengubahnya sedikit.

   Tetapi di mata Tuhan sebenarnya Gereja yang “bercerai” dengan GK adalah tetap umat GerejaNya tetapi tidak mendapat kasih yang sempurna (Kepenuhan Kebenaran & Ekaristi yang asli) dari Allah karena perceraiannya ini. Apakah bisa dikatakan begitu?

   Tq
   
   [dari katolisitas: Argumentasi yang sama kami berikan di artikel mengapa kita memilih Gereja Katolik di sini - silakan klik]

   Reply
   • 

     Ingrid Listiati November 23, 2011 at 7:50 pm

     Shalom Richard,

     Mari mengacu kepada dokumen Gereja Katolik yang menyebutkan tentang apa yang Anda tanyakan:

     “…Tidak sedikit pula upacara-upacara agama kristen, yang diselenggarakan oleh saudara-saudari yang tercerai dari kita. Upacara-upacara itu dengan pelbagai cara dan menurut bermacam-ragam situasi masing-masing Gereja dan jemaat sudah jelas memang dapat menyalurkan hidup rahmat yang sesungguhnya, dan harus diakui dapat membuka pintu memasuki persekutuan keselamatan.

     Oleh karena itu Gereja-Gereja dan Jemaat-Jemaat yang terpisah, walaupun menurut pandangan kita diwarnai oleh kekurangan-kekurangan, sama sekali bukannya tidak berarti atau bernilai dalam misteri keselamatan. Sebab Roh Kristus tidak menolak untuk menggunakan mereka sebagai upaya-upaya keselamatan, yang kekuatannya bersumber pada kepenuhan rahmat serta kebenaran sendiri, yang dipercayakan kepada Gereja katolik.

     Akan tetapi saudara-saudari yang tercerai dari kita, baik secara perorangan maupun sebagai Jemaat dan Gereja, tidak menikmati kesatuan, yang oleh Yesus Kristus hendak dikurniakan kepada mereka semua, yang telah dilahirkan-Nya kembali dan dihidupkan-Nya untuk menjadi satu tubuh, bagi kehidupan yang serba baru, menurut kesaksian Kitab suci dan tradisi Gereja yang terhormat. Sebab hanya melalui Gereja Kristus yang katoliklah, yang adalah ‘sarana umum untuk keselamatan’, dapat dicapai seluruh kepenuhan upaya-upaya penyelamatan. Sebab kita percaya, bahwa hanya kepada Dewan Para Rasul yang diketuai oleh Petruslah Tuhan telah mempercayakan segala harta Perjanjian Baru, untuk membentuk satu Tubuh Kristus di dunia. Dalam tubuh itu harus disaturagakan sepenuhnya siapa saja, yang dengan suatu cara telah termasuk umat Allah. Selama berziarah di dunia, umat itu, meskipun dalam para anggotanya tetap tidak terluputkan dari dosa, berkembang dalam Kristus, dan secara halus dibimbing oleh Allah, menurut rencana-Nya yang penuh rahasia, sampai akhirnya penuh kegembiraan meraih seluruh kepenuhan kemuliaan kekal di kota Yerusalem sorgawi.” (Konsili Vatikan II, Dekrit tentang Ekumenisme, Unitatis Redintegratio, 3).

     Ya, memang Gereja adalah Mempelai Kristus, dan karena itu memang hanya ada satu, dan untuk kesatuan kita para murid-Nya-lah Kristus berdoa (Yoh 17:20-21).

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati- katolisitas.org

     Shalom Richard,
     Mari mengacu kepada dokumen Gereja Katolik yang menyebutkan tentang apa yang Anda tanyakan:
     “…Tidak sedikit pula upacara-upacara agama kristen, yang diselenggarakan oleh saudara-saudari yang tercerai dari kita. Upacara-upacara itu dengan pelbagai cara dan menurut bermacam-ragam situasi masing-masing Gereja dan jemaat sudah jelas memang dapat menyalurkan hidup rahmat yang sesungguhnya, dan harus diakui dapat membuka pintu memasuki persekutuan keselamatan.
     Oleh karena itu Gereja-Gereja dan Jemaat-Jemaat yang terpisah, walaupun menurut pandangan kita diwarnai oleh kekurangan-kekurangan, sama sekali bukannya tidak berarti atau bernilai dalam misteri keselamatan. Sebab Roh Kristus tidak menolak untuk menggunakan mereka sebagai upaya-upaya keselamatan, yang kekuatannya bersumber pada kepenuhan rahmat serta kebenaran sendiri, yang dipercayakan kepada Gereja katolik.
     Akan tetapi saudara-saudari yang tercerai dari kita, baik secara perorangan maupun sebagai Jemaat dan Gereja, tidak menikmati kesatuan, yang oleh Yesus Kristus hendak dikurniakan kepada mereka semua, yang telah dilahirkan-Nya kembali dan dihidupkan-Nya untuk menjadi satu tubuh, bagi kehidupan yang serba baru, menurut kesaksian Kitab suci dan tradisi Gereja yang terhormat. Sebab hanya melalui Gereja Kristus yang katoliklah, yang adalah ‘sarana umum untuk keselamatan’, dapat dicapai seluruh kepenuhan upaya-upaya penyelamatan. Sebab kita percaya, bahwa hanya kepada Dewan Para Rasul yang diketuai oleh Petruslah Tuhan telah mempercayakan segala harta Perjanjian Baru, untuk membentuk satu Tubuh Kristus di dunia. Dalam tubuh itu harus disaturagakan sepenuhnya siapa saja, yang dengan suatu cara telah termasuk umat Allah. Selama berziarah di dunia, umat itu, meskipun dalam para anggotanya tetap tidak terluputkan dari dosa, berkembang dalam Kristus, dan secara halus dibimbing oleh Allah, menurut rencana-Nya yang penuh rahasia, sampai akhirnya penuh kegembiraan meraih seluruh kepenuhan kemuliaan kekal di kota Yerusalem sorgawi.” (Konsili Vatikan II, Dekrit tentang Ekumenisme, Unitatis Redintegratio, 3).
     Ya, memang Gereja adalah Mempelai Kristus, dan karena itu memang hanya ada satu, dan untuk kesatuan kita para murid-Nya-lah Kristus berdoa (Yoh 17:20-21).
     Salam kasih dalam Kristus Tuhan, Ingrid Listiati- katolisitas.org

     Reply
2. 

   R_Egidius November 10, 2011 at 10:44 pm

   Dear Romo,
   Setelah saya baca injil tentang perzinahan, saya menikah sebelumnya secara Katholik dan isteri saya berzinah menikah lagi dengan pria lain yang lebih ganteng n kaya tidak seperti saya.
   Setelah 10 tahun kemudian saya menikah dan diberkati secara Kristen namun isteri saya Katholik, dan kami selalu berangkat ke Gereja Katholik karena isteri saya tidak mau beribadah di luar Katholik.
   Kadang saya menangis atas semua kesalahan yang telah saya lakukan sebelumnya, dan sekarang dikarunia 2 anak yang ganteng dan pintar dan sekolah di Katholik dan suster maupun gurunya sangat memperhatikan putra saya di sekolah.
   Suatu ketika saat melakukan Misa sekolah di Gereja Katholik, guru dan susternya memanggil anak saya silahkan komuni yang sudah dibaptis, putra saya bertanya pada Mamanya kenapa sih saya belum dibaptis dan isteri saya menyampaikan itu pada saya dan putra saya tidak bertanya pada saya dan anak saya sampai sekarang belum dibaptis secara Khatolik.
   Saat di sekolah anak saya dipanggil oleh suster n guru kelas untuk dijadikan putra altar namun Suster minta surat baptis orang tuanya dan surat nikah Katholik asli, sedang kami tidak memiliki surat nikah Khatolik bagaimana caranya supaya putra saya dapat dibaptis secara Khatolik dan menjadi putra altar.
   Saya pusing memikirkannya permasalahan ini, dan sampai saat ini saya belum bicara dengan putra saya atas permasalahan ini.
   Mohon Romo menjawabnya, supaya dapat saya mengambil langkah terbaik buat putra saya, atas perhatiannya terima kasih.
   Salam,

   R. Egidius

   Reply
   • 

     Rm Agung, MSF November 14, 2011 at 9:30 pm

     Sdr. Egidius,

     Salah satu syarat untuk membaptis anak-anak adalah orangtua memberi jaminan bahwa anak yang akan dibaptis itu akan bertumbuh dalam iman Katolik. Jadi suasana hidup iman dalam keluarga tentu sangat diharapkan untuk perkembangan iman sang anak. Permintaan surat perkawinan Katolik orangtua anak yang mau dibaptis kiranya untuk menjadi salah satu pertanda bahwa keluarga ini menghayati iman Katolik.

     Berkaitan dengan persoalan yang anda hadapi, baik kalau anda datang ke pastor paroki supaya anda dapat berdiskusi dan mendapatkan penjelasan yang lebih terperinci dan disampaikan secara pastoral.
     Tanggapan ini hanya sekedar merupakan jawaban awal dari persoalan anda, yang bisa diperjelas dengan perbincangan bersama pastor paroki. Semoga sedikit memberi pencerahan.

     In amore Sacrae Familiae

     Agung P. MSF

     Reply
3. 

   andreas alsandriata November 10, 2011 at 11:05 am

   langsung saja
   mau tanya mengapa dalam gereja Katolik disebut Sakramen Perkawinan bukan sakramen pernikahan? Mohon penjelasan!

   Reply
   • 

     Yohanes Dwi Harsanto Pr November 21, 2011 at 9:31 am

     Salam Andreas Alsandriata,

     Bahasa apapun termasuk Bahasa Indonesia berkembang mengikuti peradaban. Mari kita lihat KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) di http://kamusbahasaindonesia.org/

     Di situ, arti “pernikahan” adalah: 1. Hal (perbuatan) nikah; 2. Upacara nikah, mis. “Dia akan menghadiri pernikahan saudaranya”. Sedangkan arti “perkawinan” adalah 1. Perihal urusan kawin’ 2. Pertemuan hewan jantan dan betina secara seksual.

     Tentu saja para ahli liturgi akan memilih arti yang paling tepat. Ternyata pilihan jatuh pada istilah “perkawinan”. Tentu saja bukan hewan yang melangsungkan perkawinan, melainkan manusia.
     Namun bisa ditarik perkiraan bahwa dalam kamus bahasa Indonesia, “pernikahan”, sepertinya mengacu kepada pengertian hanya “raja sehari” sedangkan “perkawinan” itu adalah selamanya dan disertai panggilan berhubungan seksual suami-isteri (yang maaf, oleh kamus tersebut hanya ditunjuk kepada pertemuan seksual hewan).

     Tentu saja bahasa berkembang. Silahkan jika Anda berkeberatan, usulkan perubahan pada Komisi Liturgi KWI dan penerjemah Dokumen Gereja di DepDokPen KWI untuk penerjemahan dokumen berikutnya, tidak hanya kata perkawinan menjadi pernikahan, melainkan juga jika ada usulan lainnya, disertai argumennya.

     Salam
     Yohanes Dwi Harsanto, Pr.

     Reply
4. 

   Antony November 2, 2011 at 8:14 pm

   syalom,
   saya ingin bertanya, tentang problem teman saya,
   teman saya yang seorang Katolik ingin mengadakan Misa syukur di rumah untuk ultah orang tua yang tidak Katolik, syukuran atas menikahnya anaknya (tetapi di gereja lain) apakah tidak diperbolehkan ?
   mohon penjelasan..

   terima kasih

   Antony – GBU

   Reply
   • 

     Yohanes Dwi Harsanto Pr November 17, 2011 at 12:06 pm

     Salam Antony,

     Misa ujub khusus selalu boleh. Namun yang menyangkut hukum kanonik, dalam hal ini perkawinan anak tersebut di gereja non-Katolik, harus dicek, apakah ia sudah mendapatkan surat izin tertulis dari uskup atau imam yang didelegasi oleh uskup untuk menikah di gereja non-Katolik itu. Jika tidak, maka sebenarnya Misa tidak relevan, karena dia sendiri secara kanonik terhalang untuk menerima komuni.

     Silahkan hubungi pastor paroki. Jika mau meminta imam selain imam paroki, maka imam itu wajib diberitahu mengenai posisi perkawinan anak itu secara hukum kanonik.

     Salam
     Yohanes Dwi Harsanto Pr

     Reply
5. 

   Wellem October 29, 2011 at 11:52 am

   Selamat siang Pastor dan Pengasuh Katolisitas : ada yang mau saya tanyakan jika dalam melaksanakan Sakramen pernikahan , kemudian kedua mempelai diperbolehkan saling menyuapkan Hosti yang sudah di konsejkrasi apakah diperbolehkan ? jika boleh atau tidak , kenapa mohon penjelasan serta dokumen dokumen gereja nya .

   terima kasih atas bantuannya

   mohon email tidak dipublikasikan :)

   Reply
   • 

     Stefanus Tay October 30, 2011 at 4:58 pm

     Shalom Wellem,

     Terima kasih atas pertanyaannya tentang menerima Sakramen Ekaristi. Secara prinsip, pasangan tidak boleh saling menyuapkan hosti. Kita dapat melihatnya di Redemptionis Sacramentum, 94:

     Umat tidak diizinkan mengambil sendiri – apalagi meneruskan kepada orang lain – Hosti kudus atau Piala kudus. Dalam konteks ini harus ditinggalkan juga penyimpangan di mana kedua mempelai saling menerimakan komuni dalam Misa Perkawinan.

     Jadi, dari dokumen di atas, sebenarnya dengan jelas dan tegas tidak diperbolehkan bagi kedua mempelai saling menerimakan komuni. Komuni secara prinsip hanya diberikan oleh klerus (uskup, imam tertahbis atau diakon tetap) maupun dalam kondisi khusus oleh prodiakon. Hal ini dikarenakan kehormatan (dignity) dari Tubuh dan Darah Kristus. Semoga keterangan ini dapat membantu.

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     stef – katolisitas.org

     Reply
6. 

   Lily October 3, 2011 at 10:26 am

   Syalom..

   Saya mau menanyakan:
   1. Apakah dalam gereja Katholik mengakui adanya perjanjian pra-nikah?
   2. Jikalau pernikahan dilakukan secara Katholik di mana salah satunya beragama Kristen, mengajukan perjanjian pra-nikah (pihak Kristen) di mana tidak ada maksud untuk cerai sama sekali (karena menikah berarti satu dan tidak akan terceraikan), hanya untuk mengatur masalah keuangan?

   Terima kasih

   Salam
   GBU

   Reply
   • 

     Ingrid Listiati October 4, 2011 at 9:57 am

     Shalom Lily,

     1. Apakah dalam gereja Katholik mengakui adanya perjanjian pra-nikah?

     Sepanjang pengetahuan saya, Gereja Katolik hanya mengakui perjanjian perkawinan yang diadakan di hadapan imam dan dua orang saksi, di hadapan jemaat/ Gereja. Jika ada perjanjian apapun yang dilakukan sebelum itu, tidaklah mengikat di hadapan Tuhan.

     2. Bolehkah melakukan perjanjian pra-nikah walau tidak ada maksud cerai, hanya untuk mengurus masalah keuangan?

     Pertama- tama, sejujurnya, silakan anda sebutkan dahulu apakah maksud dan tujuan perjanjian pra-nikah. Sebab sepengetahuan saya, perjanjian itu mengatur adanya semacam pisah harta milik, yang memang dapat memudahkan jika di masa mendatang suami dan istri memutuskan untuk berpisah. Jadi dari hakekat dan maksud diadakannya perjanjian ini sendiri sepertinya sudah ‘tidak pas’ dengan maksud perkawinan dalam Gereja Katolik yang mensyaratkan pemberian diri yang total tanpa syarat kepada pasangan.

     KGK 1643    “Cinta kasih suami isteri mencakup suatu keseluruhan. Di situ termasuk semua unsur pribadi: tubuh beserta naluri-nalurinya, daya kekuatan perasaan dan afektivitas, aspirasi roh maupun kehendak. Yang menjadi tujuan yakni: kesatuan yang bersifat pribadi sekali; kesatuan yang melampaui persatuan badani dan mengantar menuju pembentukan satu hati dan satu jiwa; kesatuan itu memerlukan sifat tidak terceraikan dan kesetiaan dalam penyerahan diri secara timbal balik yang definitif, dan kesatuan itu terbuka bagi kesuburan. Pendek kata: itulah ciri-ciri normal setiap cinta kasih kodrati antara suami dan isteri, tetapi dengan makna baru, yang tidak hanya menjernihkan serta meneguhkan, tetapi juga mengangkat cinta itu, sehingga menjadi pengungkapan nilai-nilai yang khas Kristen”. (Familiaris Consortio 13)

     Pemberian diri yang total ini termasuk segala yang bersifat jasmani dan rohani, termasuk harta milik, agar menjadi milik bersama. Sedangkan dengan perjanjian pra-nikah yang mengatur pemisahan harta, hal saling memberikan diri secara total tak bersyarat ini, menjadi dipertanyakan. Sebab tetap ada, walau nampaknya tersembunyi, semacam ‘plan B/ rencana cadangan’ jika nanti hubungan tidak berlangsung baik, pasangan bisa berpisah tanpa terlalu repot mengurus soal pembagian harta milik. Dengan demikian, walau sekarang tidak direncanakan perpisahan itu, namun nun jauh di sana, ada semacam pemikiran bahwa jika sampai hal itu terjadi, maka sudah dapat diatur segala sesuatunya. Hal ini seungguhnya tidak membawa dampak yang positif secara rohani kepada kedua pasangan, karena jika sampai kelak di kemudian hari terjadi masalah, ada kecenderungan untuk tidak sungguh- sungguh mengusahakan untuk mempertahankan keutuhan perkawinan, namun sudah lebih cepat melihat ke arah ‘plan B‘ tersebut. Sedangkan jika ‘plan B‘ itu tidak ada, maka kedua belah pihak dapat sama- sama memusatkan hati dan pikiran untuk bersama- sama mengatasi masalah, sebab tidak ada kata pisah, dan tidak ada kata mundur. Sebab keduanya teringat akan janji perkawinan yang diucapkan di hadapan Tuhan, “…. saya mengasihimu …. di dalam untung dan malang, sehat dan sakit, sampai sepanjang hidup (sampai maut memisahkan kita).”

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati- katolisitas.org

      

     Reply
     • 

       Lily October 4, 2011 at 11:11 am

       Shalom,

       Terimakasih bu Ingrid atas masukannya.

       Maksud dan tujuan perjanjian pranikah, dalam kasus ini yaitu pemisahan harta/hutang baik pihak laki maupun perempuan, permisalan jika di kemudian hari suami meminjam uang ke bank/pihak lain kemudian tidak mampu membayar, maka harta yang bisa diambil oleh negara hanyalah harta milik pihak tersebut (siapa yang meminjam) atau harta suami bukan dari harta isteri, serta melindungi anak dan istri termasuk harta warisan/hibah dari orang tua. Jadi dalam kasus ini pernikahan tidak ada kata berpisah/cerai, tidak ada maksud untuk merugikan, menipu atau memanfaatkan.

       Demikian bu, saya tunggu saran dan masukan. Terimakasih

       Tuhan memberkati

       Reply
       • 

         Ingrid Listiati October 4, 2011 at 12:27 pm

         Shalom Lily,

         Ya, saya juga mengetahui bahwa tujuan perjanjian itu adalah untuk memisahkan harta antara pihak laki- laki dan perempuan, yang mungkin baik jika ditinjau dari kepraktisan dan implikasi dalam hal peminjaman uang ke bank atau kalau salah satu pihak mengalami kebangkrutan. Gereja memang tidak mengurusi soal pembagian harta ataupun hal- hal praktis macam ini, sebab perhatian Gereja lebih kepada hal- hal rohani. Dalam hal pisah harta ini, walau nampaknya positif maksudnya, namun ada resiko negatifnya, yaitu di bawah sadar seperti ada pemisahan antara apa yang dimiliki istri dan suami, dan ini sesungguhnya yang tidak pas dengan makna perkawinan Katolik. Maka harap diketahui saja, bahwa resiko negatif itu ada, dan hal pemisahan semacam itu akan membawa dampak juga ke dalam relasi suami istri, jika tidak dipikirkan bagaimana ‘mempersatukannya’.

         Jika misalnya pasangan tetap memutuskan untuk mengadakan perjanjian tersebut, maka harus dipikirkan bagaimana caranya agar dalam pelaksanaannya istri akan dapat mengetahui jumlah harta yang dimiliki suami, dan demikian pula sebaliknya; dan ada keterbukaan di antara kedua belah pihak akan hal ini. Dan bahwa pengeluaran yang dilakukan suami dapat diketahui oleh istri, demikian pula sebaliknya. Demikian pula dalam hal pemasukan. Hal yang nampaknya mudah ini, dapat menjadi tidak mudah, jika di atas kertas masing- masing pihak mempunyai harta milik sendiri, dan ada kecenderungan, jika sudah ada masalah (atau bahkan walau tidak ada masalah), masing- masing saling menutupi apa yang mereka miliki. Maka sebenarnya resiko ini sifatnya laten, memang belum tentu terjadi, tetapi ada kemungkinan terjadi, dan jika terjadi itu tidak aneh, sebab di atas kertas hal itu memungkinkan dan memang sudah menjadi hak masing- masing.

         Demikian, keputusan memang ada di tangan pasangan itu sendiri, namun alangkah baiknya hal ini dibicarakan secara terbuka sebelumnya, agar dapat diperoleh kata sepakat. Di atas semua itu, mohon dipahami bahwa hakekat perkawinan Katolik adalah kasih yang total antara suami dan istri, yang mempersatukan keduanya menjadi satu di dalam Kristus Tuhan.

         Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
         Ingrid Listiati- katolisitas.org

         Reply
7. 

   yanuar September 17, 2011 at 10:05 am

   Salam,

   1.Saya ingin bertanya kepada Romo dapatkah seorang katholik yang bercerai hidup dapat mengajukan permohinan pemberkatan perkawinan ke-2 di gereja katolik?
   2.jika diijinkan bagaimana prosedurnya dan jika tidak diijinkan adakan jalan keluarnya?

   Reply
   • 

     Ingrid Listiati September 17, 2011 at 11:47 am

     Shalom Yanuar,

     Pada prinsipnya, Gereja Katolik mensyaratkan status liber (bebas) bagi pasangan yang ingin menikah dan diberkati perkawinannya di Gereja Katolik. Maka Gereja Katolik tidak dapat memberkati perkawinan jika salah satu dari pasangan (atau bahkan keduanya) masih terikat dengan perkawinan sebelumnya. Sakramen Perkawinan yang sudah sah diberikan tidak dapat dibatalkan. Namun adakalanya perkawinan memang tidak memenuhi syarat untuk disebut sebagai perkawinan yang sah menurut hukum Gereja Katolik; dan jika ini yang terjadi maka pasangan tersebut (atau salah satu dari mereka) dapat mengajukan permohonan pembatalan perkawinan kepada pihak Keuskupan di mana perkawinan tersebut diteguhkan. Pembatalan ini tidak sama dengan perceraian, karena yang harus dibuktikan di sini adalah kondisi yang membuat perkawinan tersebut tidak sah sejak awalnya, bahkan sebelum dan pada saat perkawinan diteguhkan; dan bukan atas masalah/ kejadian yang baru terjadi setelah perkawinan.

     Tiga hal yang dapat membatalkan perkawinan adalah: 1) halangan menikah, silakan klik di sini; 2) Cacat konsensus, dan 3) Cacat forma Kanonika, klik di sini.

     Silakan melihat apakah ada dari ketiga hal ini yang telah terjadi dalam perkawinan tersebut. Jika ada, silakan membuat surat libelus (permohonan pembatalan perkawinan) yang ditujukan ke pihak Tribunal Keuskupan di mana perkawinan diteguhkan. Mohonlah bantuan pastor paroki dalam hal ini. Surat ini nanti akan ditindaklanjuti oleh pihak Tribunal, yang akan memeriksa kasus tersebut. Jika ditemukan bukti- buktinya dan kesaksian para saksi yang mendukung pernyataan dalam surat libelus tersebut, maka Tribunal dapat mengabulkan permohonan ini (tentu setelah mengadakan penyelidikan secara seksama).

     Namun jika tidak terdapat halangan atau cacat dalam perkawinan yang terdahulu, maka sebenarnya perkawinan tersebut sah, dan karena itu tidak dapat dibatalkan. Maka, walaupun suami dan istri itu telah bercerai secara sipil, namun di hadapan Tuhan ikatan mereka sebagai suami istri tetap ada. Dalam hal ini memang tidak ada banyak pilihan, kecuali menjajagi kemungkinan untuk rekonsiliasi, atau jika rekonsiliasi tidak memungkinkan, maka kedua pihak dapat berpisah, namun tidak dapat menikah lagi. Ajaran ini sungguh dipegang oleh Gereja Katolik, sebab Kitab Suci mengajarkan bahwa hubungan suami istri menjadi gambaran akan hubungan Kristus dengan Mempelai-Nya yaitu Gereja, yang direncanakan oleh Tuhan sebagai hubungan yang mensyaratkan kesetiaan antara satu pria dan satu wanita, yang tak terceraikan sampai maut memisahkan mereka.

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati- katolisitas.org

     Reply
8. 

   EVIN September 5, 2011 at 3:19 pm

   Mau menanyakan..saya Katolik berhubungan dengan duda beragama Kristen..saat ini saya sedang dilema apakah bisa hubungan ini dilanjutkan? Karena memang saya tahu dalam ajaran kita tidak dikenal perceraian…Mohon petunjuknya, karena kami saling cocok..

   Reply
   • 

     Romo Wanta, Pr. September 7, 2011 at 10:15 am

     Evin yth

     Perkawinan itu seluruh hidup dalam berkomunikasi cinta. Tidak cukup cocok, perlu banyak hal dalam mengatasi konflik memahami pasangan, percaya dan resiko dalam dialog sebagai pasangan. Hidup beriman kalau beda agama rupanya jadi halangan, apalagi duda sudah menjadi halangan. Mengapa tidak mencari yang single status bebas lebih baik. Pikirkan masak masak kalau sudah sekali menikah tidak bisa diulangi lagi apalagi mendapat dispensasi/izin. Renungkan dan berdoalah semoga ada jawaban.

     salam,
     Rm Wanta

     Tambahan dari Ingrid:

     Shalom Evin,

     Anda benar, bahwa Gereja Katolik tidak mengenal istilah perceraian ataupun pernikahan kedua, jika masih ada ikatan sah dengan suami atau istri dari perkawinan sebelumnya. Saya berasumsi nampaknya teman anda itu duda yang pisah dengan istrinya yang masih hidup (sebab anda menyebutkan tentang perceraian). Sebab jika istrinya itu sudah meninggal, maka sebenarnya tidak ada halangan bagi anda untuk menikah dengan dia, dan diberkati di Gereja Katolik. Namun jika istri dari perkawinannya terdahulu masih hidup, maka memang kondisinya tidak mudah. Silakan anda mendiskusikannya secara terbuka dengan pasangan anda, jika kalian ingin melihat kemungkinannya apakah hubungan tersebut dapat dilanjutkan, dapat dibenarkan di hadapan Allah dan dapat diberkati di Gereja Katolik.

     1. Apakah perkawinan terdahulu dari teman anda yang Kristen non-Katolik itu adalah perkawinan yang sah? Gereja Katolik mengandaikan semua perkawinan yang sudah diberkati (walaupun secara agama lain) sebagai perkawinan yang sah, sampai dapat dibuktikan kebalikannya. Nah, untuk mengetahui apa yang dapat menyebabkan perkawinan tidak dapat dikatakan sah, silakan membaca di sini, silakan klik. Jika ada hal- hal yang terjadi dalam perkawinan itu, yang menunjukkan bahwa sebenarnya perkawinan itu tidak sah sejak awal mula, maka anda/ pasangan anda dapat menulis kepada pihak keuskupan tempat di mana anda tinggal, untuk memohon pembatalan perkawinan. Nanti kasusnya akan diperiksa oleh pihak Tribunal perkawinan di keuskupan. Silakan menghubungi pastor paroki, ceritakan riwayat perkawinan pasangan anda, dan selanjutnya pastor paroki dapat turut menandatangani di surat pengantar permohonan pembatalan tersebut. Siapkanlah bukti- bukti dan para saksi yang dapat dimintai keterangannya dalam proses pemeriksaan Tribunal; dan jika baik bukti- bukti maupun para saksi mendukung penjabaran anda, maka permohonan tersebut dapat dikabulkan oleh Tribunal. Setelah permohonan dikabulkan, maka artinya pasangan anda tidak lagi terikat dengan perkawinannya yang terdahulu, dan dengan demikian kalian dapat menikah secara sah dan diberkati di Gereja Katolik.

     2. Namun jika setelah anda membicarakannya dengan teman anda, dan melihat riwayat perkawinannya, anda berdua mengetahui bahwa perkawinan yang terdahulu tersebut sudah sah, maka sesungguhnya ikatan perkawinan mereka tidak dapat diputuskan. Maka jika sampai anda memilih untuk tetap menikah dengannya (walaupun diberkati bukan oleh Gereja Katolik), sesungguhnya ini bukan perkawinan yang sah, sebab di hadapan Tuhan perkawinan yang sah adalah yang pertama, berdasarkan Mat 19:6. Jangan sampai kita memainkan peran sebagai manusia yang menceraikan apa yang sudah dipersatukan Tuhan, sebab perkawinan adalah kudus di hadapan-Nya.

     Kadangkala di dalam hidup memang kita harus memilih, Evin. Mohonlah pimpinan Roh Kudus, untuk mendahulukan kehendak Tuhan daripada kehendak sendiri. Sebab jika anda mendahulukan kehendak Tuhan, anda akan menuai damai sejahtera (walau mungkin awalnya tidak mudah); namun kalau anda mengikuti kehendak sendiri, akhirnya anda dapat menuai banyak masalah, yang dimulai dari pengambilan keputusan yang salah karena tidak sesuai dengan kehendak Tuhan. Ada banyak email yang masuk ke Katolisitas dengan kasus semacam ini, terlalu cepat mengambil keputusan untuk menikah, tanpa terlalu berpikir panjang, dan kemudian setelah dijalani, perkawinan menjadi bermasalah, bahkan terancam bubar. Mungkin ini saatnya anda mendekatkan diri pada Tuhan, berdoa lebih sungguh, lakukanlah novena dan rosario setiap hari. Mohonlah pimpinan Tuhan untuk mengambil keputusan. Percayalah, jika anda sungguh mengasihi Tuhan, maka Tuhan akan turut bekerja dalam segala sesuatu yang anda alami untuk mendatangkan kebaikan bagi anda (lih. Rom 8:28).

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati – katolisitas.org

     Reply
9. 

   sympony August 16, 2011 at 3:15 pm

   shallom,…:)

   Saya terlebih dahulu minta maaf ya sekiranya saya silap mengisi pesan sebab saya tidak pasti mahu meninggalkan pesan di ruangan mana mengenai pertanyaan saya ini.

   Saya mahu menanya mengenai persediaan-persediaan yang perlu bagi seseorang Katolik sebelum pernikahan. Maksudnya apa perkara yang saya kena buat dan bagaimana perjalanan perkahwinan Katolik di gereja. Harap pihak Katolitas dapat membantu saya dan saya sangat berterima kasih kerana dengan maklumat yang saya terima nanti dapat membantu saya dalam persiapan perkahwinan saya pada November ini…

   sekian… (^_^)

   Reply
   • 

     Ingrid Listiati August 18, 2011 at 5:16 pm

     Shalom Sympony,

     Menjelang perkawinan, pasangan perlu mengadakan persiapan, baik yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan (rohani). Persiapan yang kelihatan, misalnya anda menemui Romo Paroki, dan anda akan mengikuti proses yang disebut sebagai penyelidikan kanonik dengan Romo tersebut. Anda dan pasangan anda juga harus mengikuti kursus persiapan perkawinan, yang diadakan di dekanat anda, untuk mengetahui secara sekilas tentang perkawinan menurut ajaran Gereja Katolik. Anda dan pasangan dapat mengikuti retret Engagement Encounter atau Discovery yang diadakan di Keuskupan anda.

     Namun ada lagi persiapan rohani yang dapat anda lakukan sendiri, yaitu mempelajari tentang hakekat perkawinan sesuai kehendak Tuhan, yang diajarkan oleh Gereja Katolik. Anda dapat membaca Katekismus Gereja Katolik, dari no. 1601- 1666. Anda dapat pula membaca beberapa artikel situs ini tentang Perkawinan Katolik (silakan klik di judul berikut):

     Indah dan Dalamnya Makna Sakramen Perkawinan Katolik
     Kemurnian di Luar Perkawinan
     Kemurnian Dalam Perkawinan
     Seks dan Perkawinan dalam Hubungannya dengan Magisterium Gereja
     Humanae Vitae itu Benar!
     Perkawinan Katolik vs Perkawinan Dunia
     Dengarkanlah Seruan Familiaris Consortio yang Telah berumur 30 Tahun
     Metoda Crieghton, Metoda KB Alamiah yang akurat
     Keluarga sebagai Ecclesia Domestica

     Misi Khusus Orang Tua: Membesarkan Anak secara Kristiani
     Keluarga sebagai Pendidik Nilai- nilai Kemanusiaan dan Iman
     Peran Orang Tua dalam Pembinaan Iman Anak
     Pendidikan Iman Katolik Sejak Usia Dini

     Di atas semuanya itu, bawalah dalam doa, segala persiapan perkawinan anda, terutama agar anda siap untuk menjadi suami/ istri dan orang tua yang baik, sesuai dengan kehendak Tuhan. Semoga jika memang menjadi kehendak-Nya, segala sesuatunya berlangsung dengan lancar, dan perkawinan anda diberkati Tuhan; dan anda berdua dapat memberikan kesaksian yang hidup akan kasih Allah, seperti yang ditunjukkan oleh Kristus kepada Gereja-Nya.

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati- katolisitas.org

      

     Reply
10. 

    Dave August 4, 2011 at 2:04 am

    Dear team Katolisitas,
    Saya ingin berdiskusi mengenai Mat 9:9
    1. Dalam hal ini menurut tafsiran St Clemens dari Alexandria, perkawinan yang kedua yang disebut perzinahan dan itu dapat diceraikan dengan harapan seseorang kembali pada pasangan yang pertama dan hal inilah yang diperbolehkan oleh Yesus. Pertanyaannya berarti pada dasarnya Yesus memperbolehkan perceraian dengan syarat berzinah (dalam hal ini zinah mengacu pada pengertian St.Clement)?
    2. Jika mengikuti ajaran St. Clement, bukankah pada dasarnya Gereja tidak merestui adanya perkawinan kedua karena istri pertama belum meninggal, sehingga walaupun dalam praktek seseorang menikah lagi dengan istri baru, namun secara de jure Gereja tidak merestui perkawinan yang baru tersebut sehingga Gereja menganggap perkawinan yang kedua tidak pernah ada ( karena yang diakui hanya perkawinan yang pertama) dengan kata lain “perzinahan” itu tidak pernah ada secara de jure (walaupun hal ini ada secara de facto). Jika demikian halnya yang terjadi lalu bagaimana? Padahal dalam Perjanjian Baru perceraian itu boleh asal berzinah sementara “perzinahan” itu tidak pernah “ada”?
    3. Mengapa dalam Kristen perceraian diperbolehkan. Bukankah dasar, ayat , Kitab Suci dan ajarannya sama, namun mengapa ada perbedaan soal perceraian diantara mereka dan kita?
    Thank’s GBU Always……………………

    Reply
    • 

      Ingrid Listiati August 16, 2011 at 7:39 pm

      Shalom Dave,

      1. St. Clement dari Alexandria (150-215) melihat keadaan pada saat itu di mana sering terjadi praktek konkubinat (menikah lagi pada saat istri yang pertama masih hidup) dan perkawinan sesama saudara (incest) yang dilarang oleh Tuhan (lih. Im 18). St. Clement menjelaskan, bahwa ‘perkawinan’ yang semacam inilah yang dimaksudkan oleh Yesus dalam Mat 19:9, sebagai ‘zinah’, dan inilah yang harus diceraikan, karena tidak sah atau tidak sesuai dengan kehendak Tuhan.

      2. Berpegang kepada Mat 19:5-6, Gereja Katolik tidak mengakui perceraian, jika perkawinan sudah sah. Anda benar, jika perkawinan sudah sah, namun salah satu dari pasangan kemudian ingin menikah lagi padahal pasangannya masih hidup, maka Gereja Katolik tidak mengakui perkawinan yang kedua itu, sebab yang sah di mata Tuhan adalah perkawinan yang pertama. Perkawinan kedua itu adalah perzinahan, dan perbuatan ini melanggar perintah Tuhan yang keenam. Katekismus Gereja Katolik, mengajarkan:

      KGK 2380    Perzinahan, artinya ketidaksetiaan suami isteri. Kalau dua orang, yang paling kurang seorang darinya telah kawin, mengadakan bersama hubungan seksual, walaupun hanya bersifat sementara, mereka melakukan perzinahan. Kristus malah mencela perzinaan di dalam roh (Bdk. Mat 5:27-28). Perintah keenam dan Perjanjian Baru secara absolut melarang perzinahan (Bdk. Mat 5:32; 19:6; Mrk 10:11; 1 Kor 6:9-10). Para nabi mengkritiknya sebagai pelanggaran yang berat. Mereka memandang perzinaan sebagai gambaran penyembahan berhala yang berdosa (Bdk.Hos 2:7;Yer 5:7; 13:27).

      Maka perkawinan kedua ataupun hubungan seksual yang dilakukan oleh pasangan, yang salah satunya terikat dengan perkawinan yang sah, disebut perzinahan. Dan perbuatan ini melanggar hukum Tuhan, baik de facto maupun de jure.

      Namun ada kalanya, perkawinan dapat dibuktikan tidak sah sejak awalnya karena tidak memenuhi persyaratan untuk disebut sebagai perkawinan yang sah. Tiga hal yang membatalkan perkawinan menurut Hukum Kanonik Gereja Katolik adalah: 1) halangan menikah, 2) cacat konsensus, 3) cacat forma kanonika. Hal ini sudah pernah sekilas dibahas di sini, silakan klik. Tentang halangan menikah, klik di sini. Jika ada dari ketiga hal ini yang terjadi sebelum perkawinan atau pada saat perkawinan dilangsungkan, maka pihak yang bersangkutan dapat mengajukan surat permohonan pembatalan perkawinan ke Keuskupan di mana perkawinan diteguhkan, agar Tribunal keuskupan dapat memeriksa hal tersebut. Pemeriksaan ini akan memakan waktu yang tidak singkat, namun jika setelah diperiksa, ditemukan bukti- bukti dan didukung oleh keterangan para saksi, maka permohonan pembatalan dapat dikabulkan. Jika sudah diperoleh surat keputusan pembatalan ini, maka ikatan perkawinan yang terdahulu dinyatakan batal, dan masing- masing memperoleh status ‘liber’/ bebas. Jika kelak mereka mau menikah (kali ini secara sah), maka perkawinan dapat diberkati oleh Gereja Katolik.

      3. Mengapa dalam agama Kristen non Katolik perceraian diperbolehkan?
      Terus terang saya kurang tahu mengapa demikian. Kemungkinan adalah karena mereka menginterpretasikan Mat 19:9 dengan interpretasi yang berbeda, yaitu dengan pengertian zinah seperti yang umum kita ketahui sekarang, yaitu jika salah satu dari pasangan pernah melakukan selingkuh.  Hal ini kemungkinan dipergunakan sebagai alasan untuk cerai dan menikah lagi.

      Namun jika kita melihat kepada keseluruhan Kitab Suci, kita akan mengetahui bahwa hal monogami dan tak terceraikan ini adalah kehendak Tuhan sejak awal mula (lih. Kej 1:26-27, 2:24, Mat 19:5-6, Mrk 10:7-8); dan kesatuan suami istri yang monogam ini yang dipakai untuk menggambarkan rahasia kesatuan antara Kristus dan Gereja-Nya (lih. Ef 5:31-32). Sebagaimana Tuhan Yesus hanya mendirikan satu Gereja (lih. Mat 16:18), dan menyerahkan diri-Nya baginya (Ef 5:25) maka seorang suami juga harus mengasihi istrinya secara total -satu istri saja- sepanjang hidup.

      Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
      Ingrid Listiati- katolisitas.org

      Reply
11. 

    Emmanuel June 29, 2011 at 3:21 pm

    Saya masih belum banyak tahu tentang gereja Katolik. Sekarang saya mau membantu teman yang akan melangsungkan Pernikahan, ia minta saya carikan tentang syarat2 untuk mendapatkan surat Kanonik Perkawinan di Gereja dan Ia minta carikan susunan liturgi Perkawinan yang baik. Terima kasih.

    [Dari Katolisitas: Silakan anda menghubungi pastor paroki untuk memperoleh informasi syarat- syaratnya, dan untuk teks misa silakan anda mencarinya di internet, atau lihatlah banyak contohnya yang ada di paroki anda, dan lalu silakan diskusikan dengan pastor paroki]

    Reply
12. 

    Adihanapi June 27, 2011 at 9:34 am

    Shalom.. :-)

    Mohon untuk penjelasan Matius 19:9.
    Apakah ini berarti bahwa kita dapat menceraikan istri yang telah berbuat Zinah atau kita tetap tidak boleh menceraikan istri tapi boleh menikahi dengan perempuan lain lagi.
    Terima kasih.

    GBU
    Adi
    
    [dari katolisitas: St. Clemens dari Alexandria (150-216), mengajarkan maksud ajaran Yesus pada ayat Mat 5:32, 19:9, “Setiap orang yang menceraikan istrinya kecuali karena zinah…” Zinah di sini artinya adalah perkawinan antara mereka yang sudah pernah menikah namun bercerai, padahal pasangannya yang terdahulu itu belum meninggal.[15] (Jadi, dalam hal ini, Yesus mengakui perkawinan yang pertama sebagai yang sah, dan perkawinan kedua itulah yang harusnya diceraikan agar pihak yang pernah menikah secara sah dapat kembali kepada pasangan terdahulu).]

    Reply
13. 

    daisy May 20, 2011 at 9:12 pm

    Syalom, Romo dan umat katolik lainnya,

    Saya ingin menanyakan mengenai tata perayaan ekaristi saat Sakramen Perkawinan, terutama untuk bacaan liturgi; mazmur tanggapan, bacaan Injil. Kebetulan saya dan pasangan akans aling menerimakan Sakramen pernikahan. Dan saat ini, saya sedikit bingung dalam menyusun buku misa untuk sakramen pernikahan saya. Dari yang saya ketahui berdasarkan PUMR terakhir, ada beberapa pengaturan pada beberapa bagian (seperti lagu antar bacaan, mazmur tanggapan, dll).
    Kebetulan misa saya diadakan pada hari minggu dan termasuk hari minggu biasa.

    Apakah semua bacaan” (bacaan I hingga Injil) harus mengikuti bacaan kalender liturgi pada hari tersebut? atau hanya Injil saja?
    Dari manakah saya dapat mendapatkan info lengkap seputar tata upacara sakramen pernikahan katolik? terutama dalam panduan penyusunan buku misa.

    Kemudian saya mendapatkan contoh buku misa perkawinan, namun adapula yang mencantumkan “pembukaan kerudung”, namun adapula contoh dari buku misa pasangan lain yang tidak ada bagian tersebut. Saya jadi sedikit bingung, apa perbedaannya….

    Terima kasih, Tuhan memberkati.

    Reply
    • 

      Romo Wanta, Pr. June 1, 2011 at 3:26 pm

      Daisy Yth.

      Misa Pernikahan di Gereja Katolik intinya adalah setelah selesai homili diadakan upacara pernikahan diawali dengan: pernyataan kedua calon, janji pernikahan, doa untuk mempelai, dan pemberkatan dan pemasangan cincin. Yang lain itu tambahan yang bisa dihilangkan. Kalau misa pernikahan tepat pada hari Minggu maka liturgi harus mengambil bacaan dan doa hari Minggu tidak boleh yang lain. Tingkatan misa hari Minggu lebih tinggi dari pernikahan. Jika pemberkatan perkawinan dilakukan di luar hari Minggu, maka bacaan diserahkan kepada calon pengantin mau yang mana menurut dia mengesan dan memberi makna pernikahan. Suasana gembira harus mewarnai upacara maka lagu terpilih disesuaikan dan tidak mengganggu upacara.

      salam
      Rm Wanta

      Reply
    • 

      Romo Bernardus Boli Ujan SVD June 8, 2011 at 7:29 pm

      Salam Daisy,

      Bacaan ke-2 bisa diganti dengan bacaan yang berkaitan dengan tema perkawinan. Tetapi seandainya bacaan kedua itu juga menyinggung hidup perkawinan, tidak perlu diganti. Hendaknya bacaan pertama dan Injil diambil dari hari Minggu bersangkutan. Pembukaan kerudung itu simbol yang bisa dipilih, jadi tidak wajib. Maknanya adalah pembukaan dan penyerahan diri satu sama lain sebagai suami istri karena kasih sayang sejati. Tata Perayaan Perkawinan baku, suatu terjemahan baru yg sedang diperjuangkan untuk mendapat aprobasi dari KWI, bisa ditanyakan ke Sekretarian Komi Liturgi KWI, tolong hubungi: maxi@kawali.org.

      Salam dan doa. Gbu.
      Rm Boli.

      Reply