Tentang tingkatan Pengajaran Magisterium

1. Dear Katolisitas,
   Salam Damai Sejahtera.

   Setelah membaca keterangan tentang magisterium, koq seakan2 ada persepsi katolik itu menjadi sedemikian rumit dan terkotak-kotak ya (beberapa level magisterium, hierarchy of truth/kebenaran/misteri? mungkin saya yang bodoh yang belum mengerti). Krn katolik yang saya anut dan mengerti selama ini adalah mudah saja, umum terbuka dan menjangkau siapa saja karena didalamnya ada Kasih Allah utk semua manusia, sama seperti Allah Bapa, Tuhan Yesus dan Roh Kudus pun simple dan mudah, yang bekerja dalam pengalaman bathin diri saya, sehingga saya mengalami sentuhan pengalaman rohani yang lembut dan pertumbuhan iman yang mesra. It’s so simple dan tdk serumit yang saya baca.

   Ada teman kristen non katolik yang menyatakan dengan ajaran dogmatis katolik mengkotak2an dirinya sehingga tidak mampu lagi mendapatkan/membatasi diri sendiri atas bertambahnya pencerahan dan pengertian Ilahi dari Allah Bapa, Putra, dan Roh Kudus yang sangat tidak terbatas luas pengertian dan pencerahannya tentang Kebenaran Sejati.

   Bukankah sikap kita yang benar harus terus menerus terbuka untuk pencarian sebuah kebenaran sejati, sehingga bisa membantu dan menggenapi hakikat dan tujuan Allah Bapa menciptakan kita manusia untuk menjadi Kudus dan serupa dengan citra Allah pada Akhirnya?

   bgmana tanggapan katolisitas mengenai hal ini?
   JBU all.

   • Shalom Yohanes,

     Kalau saya mengikuti cara berfikir Anda, maka kita juga dapat mengatakan bahwa sebenarnya mesin cuci itu tidaklah rumit, karena  tinggal tekan tombol kiri dan kanan, terus tekan “go“, maka dalam waktu 1 jam pakaian akan tercuci bersih. Namun, kalau Anda ingin mengetahui cara kerja dari mesin cuci maka tidak ada cara lain, Anda mungkin harus melihat “buku manual” dan mulai membaca secara lebih detil. Kalau Anda ingin mengetahui kerja rangkaian elektronik yang menyebabkan satu tombol dapat menjalankan fungsi yang begitu luar biasa, maka tidak ada cara lain, kecuali mencoba mempelajari sirkuit elektronik yang dipakai. Jadi, memang ada perbedaan antara hanya memakai mesin cuci dan benar-benar mencari tahu cara kerjanya dengan segala rangkaian sirkuitnya. Kalau yang terakhir ini yang dipilih, maka kerja mesin cuci tentu saja menjadi terlihat sulit. Namun, kalau cara pertama yang dipilih, tentu saja kita dapat mengatakan bahwa memakai mesin cuci adalah sungguh sederhana, tinggal pencet dan selesai.

     Demikian juga dalam melihat kekatolikan. Kita dapat saja mempercayai dogma yang diberikan oleh Gereja. Mempercayainya, menjalankannya dan selesai urusannya. Namun, iman kita akan semakin mendalam kalau kita juga mencari tahu alasan di balik apa yang kita percayai. Mau sampai seberapa dalam? Semakin dalam tentu saja semakin sulit.

     Dalam teologi, kebenaran senantiasa dibangun di atas kebenaran yang lain. Dengan kata lain, kebenaran mempunyai pondasi kebenaran yang lain. Kebenaran iman, yang tidak mempunyai pondasi kebenaran yang lain justru menjadi masalah, karena tidak mempunyai dasar yang kuat. Gereja Katolik terbuka untuk memberikan penjelasan dengan cara yang lebih baru, analogi yang lebih mengena, sehingga satu ajaran dapat lebih diterima oleh umat. Namun, sebuah kebenaran iman dan moral tidak dapat “ya” di masa lalu, dan kemudian menjadi “tidak” di masa ini dan kemudian suatu saat di masa depan menjadi “ya”. Justru keterbukaan seperti ini tidak lagi memberikan dasar kebenaran yang kokoh, namun menjadi bersifat relatif. Dan relatifisme seperti ini menjadi bertentangan dengan kebenaran.

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     stef – katolisitas.org

2. Shalom,

   adakah dokumen2 resmi GK yang tidak termasuk dalam Credenda, Tenenda, Obsequium, Servandi alias hanya dokumen biasa?

   Kalau ya, apakah konsili (Vatikan 1, 2 dll) juga pernah menghasilkan dokumen biasa (yang tidak termasuk dalam Credenda, Tenenda, Obsequium, Servandi)? Apa contohnya?

   Terima kasih. GBU

   • Shalom Agung,

     Nampaknya, harus dipahami bahwa tingkatan pengajaran tentang Credenda, Tenenda, Obsequium dan Servandi adalah berkaitan dengan pernyataan ajaran-nya, dan bukan dokumen Gereja-nya itu sendiri. Dengan pengertian ini, maka kita mengetahui bahwa dalam Konsili Vatikan II, dan KGK itu sendiri ada pengajaran-pengajaran yang bersifat Credenda, Tenenda, Obsequium dan Servandi. Demikian pula dalam dokumen-dokumen Gereja Katolik lainnya, dapat mengandung salah satu atau lebih atau bahkan ke-empat tingkatan pengajaran tersebut sekaligus.

     Silakan dibaca kembali di artikel di atas, apakah contoh pengajaran yang termasuk di dalam katagori Credenda, Tenenda tersebut, sehingga di luar pernyataan tersebut, dapat dikatakan termasuk katagori berikutnya, entah itu Obsequium, atau Servandi.

     Sepengetahuan saya, dokumen Gereja (entah dokumen dari Konsili, atau dari Paus, maupun uskup) selalu mengajarkan tentang iman dan moral, maka termasuk dalam katagori di atas. Maka entah dari Konsili (kalau itu dianggap sebagai dokumen luar biasa) dan dari Paus atau uskup di luar Konsili (kalau itu dianggap sebagai dokumen biasa), katagori Credenda, Tenenda, Obsequium dan Servandi dapat diterapkan, dengan melihat pernyataan- pernyataan ajaran yang dicantumkan di sana.

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati- katolisitas.org

     • Terima kasih Bu Ingrid atas penjelasannya.

       Jadi mulai sejarah konsili GK yang pertama kali sampai yang terakhir (Konsili Vatikan 2). Seluruh dokumen dan seluruh pernyataannya masuk dalam lingkup Magisterium, baik itu di tingkat Credenda sampai dengan Servandi.

       [Dari Katolisitas: Mohon dipahami bahwa pernyataan dalam dokumen Konsili atau dokumen-dokumen Gereja lainnya terdiri dari banyak kalimat. Nah tidak setiap kalimat itu pasti mengandung tingkat Credenda sampai Servandi. Yang penting dilihat adalah adanya pernyataan-pernyataan tertentu yang berhubungan dengan dogma atau ajaran yang tertentu, sehingga dapat dinyatakan termasuk katagori Credenda, atau Tenenda, atau Obsequium atau Servandi]

       Jadi paling tidak saya tahu kalau tidak ada yang nyeleneh (di luar lingkup Magisterium).

       Terima kasih Bu Ingrid

       • Shalom Bu Ingrid

         Ooo, maksud saya bukan tiap kalimat Bu Ingrid. Ya tentu saja kita tidak akan bisa melihat suatu pernyataan lengkap dalam satu kalimat saja. Tapi sebuah pernyataan lengkap ini pasti terdiri dari beberapa kalimat / paragraf / 1 halaman penuh supaya sebuah pernyataan itu memiliki arti yang lengkap dan jelas. Karena pasti tiap kalimat dalam seluruh dokumen hasil konsili gereja itu menjelaskan pernyataan – pertanyaan tertentu.

         Yang ingin saya tekankan (atau mungkin tanyakan, ya ?) adalah apakah semua pernyataan dalam semua dokumen dari seluruh konsili ekumenikal gereja itu masuk dalam kebenaran gereja / Magisterium Gereja ?

         Mungkin saya akan beri contoh agar lebih jelas:(ini cuman contoh saja)
         Misalnya ada Konsili Vatikan 3. Di konsili ini ada pernyataan pembubaran knight templar (tentunya dijelaskan dengan banyak kalimat atau bahkan berlembar – lembar dokumen). Nah pernyataan ini termasuk dalam kategori Servandi.

         Nah ini yang saya maksud. Karena teman saya berandai – andai, “misalnya waktu konsili chaldeon, eeee, ada dokumen di luar lingkup magisterium Gereja seperti mengijinkan homoseksual”. Kemudian setelah selesai konsili pernyataan ini dibatalkan. Sehingga seolah – olah konsili itu plin plan.

         Saya sudah jelaskan pada teman saya seperti ini :

         Seluruh dokumen dan seluruh pernyataan di seluruh konsili ekumenikal gereja itu adalah BENAR. Namun BENAR ini dibagi menjadi 2, yaitu :
         *Kebenaran yang bersifat absolut / mengikat selamanya / infallible -> Pernyataan yang berhubungan dengan iman dan moral / doktrinal (Credenda & Tenenda)
         *Kebenaran yang bersifat biasa / tidak mengikat -> Pernyataan – pernyataan di luar iman dan moral, seperti pembubaran knight templar atau hubungan dengan agama lain, hal – hal disipliner lainnya.(Obsequium & Servandi)

         SEHINGGA Setiap dokumen dan pernyataan dari hasil seluruh konsili ekumenikal gereja ini PASTI BENAR. Namun harus dijelaskan lebih detail lagi tentang ‘BENAR’ ini.

         Terima kasih Bu Ingrid, mohon bimbingannya

         • Shalom Budi,

           Semua pengajaran Magisterium Gereja umumnya mengandung sisi iman dan moral, hanya tingkatannya berbeda-beda: ada yang sifatnya doktrinal, ada yang walaupun berkaitan dengan doktrin namun lebih bersifat tata cara pelaksanaan. Namun demikian semua pengajaran Gereja mengandung kebenaran. Pengajaran iman dan moral yang sifatnya doktrinal, jika dimaklumkan secara definitif, termasuk katagori Credenda dan Tenenda. Contoh Credenda dan Tenenda, sudah dijelaskan di artikel di atas. Sedangkan pernyataan/ ajaran lainnya, yang tidak dinyatakan dengan secara definitif termasuk katagori termasuk Obsequium dan Servandi. Karena semua pengajaran ini berkaitan dengan iman dan moral, semua pengajaran ini mempunyai pengaruh terhadap umat beriman dan mensyaratkan ketaatan ataupun kewajiban untuk melaksanakannya.

           Harap dokumen Gereja dibedakan dengan dokumen kepengurusan/ kepemerintahan negara Vatikan, yang memang ada untuk mendukung tugas penggembalaan Gereja Katolik di seluruh dunia. Hal kepengurusan negara Vatikan dan dokumen administratif pemerintahan yang tidak termasuk katagori dokumen dalam hal iman dan moral, tidak mengikat seluruh umat beriman.

           Hal pembentukan Knight Templars di Abad Pertengahan tak dapat dipisahkan dari sejarah, dan jika itu disetujui oleh pihak Kepausan, disebabkan karena saat itu terancam keberadaan lokasi-lokasi suci tempat kelahiran, wafat dan kebangkitan Kristus di sekitar Yerusalem. Tentang hal ini sudah pernah diulas di sini, silakan klik. Silakan membaca kisahnya, mengapa sampai akhirnya pasukan tersebut dibubarkan oleh Paus. Di sini terlihat bahwa yang terjadi di sana bukan ajaran iman atau moral melainkan suatu tata cara pelaksanaan untuk mempertahankan keberadaan jemaat/ Gereja di Yerusalem dan tempat-tempat suci di sana. Maka pada saat pasukan itu tidak dapat lagi melaksanakan tugasnya, maka kelompok itu dibubarkan. Tidak ada ajaran Gereja yang dibatalkan dalam hal ini.

           Sedangkan tentang homoseksual, ini adalah pengajaran yang definitif, sebab sudah jelas tertera di dalam Kitab Suci, bahwa perkawinan adalah antara seorang laki-laki dan seorang perempuan (lih. Kej 2: 24; Mat 19:5; Mrk 10:7-8, 1Kor 6:16, Ef 5:31) maka Gereja Katolik tidak akan menyetujui perkawinan antara sesama jenis. Konsili apapun tidak akan pernah mengubah hal ini. Demikian juga dengan praktek homoseksual yang dengan jelas dilarang dalam Kitab Suci (lih. Kej 19:1-29; Rm 1:24-27; 1 Kor 6:9-10; 1 Tim 1:10). Magisterium Gereja Katolik tidak mempunyai kuasa apapun untuk mengubah ajaran definitif ini, yang sudah dinyatakan oleh Allah dalam Wahyu ilahi-Nya dalam Kitab Suci.

           Jadi tidak ada konsili yang plin plan. Semakin kita membaca ajaran Gereja, termasuk dokumen Konsili, kita akan semakin memahami bahwa semua ajaran Magisterium Gereja memiliki dasar yang kuat dari Kitab Suci dan Tradisi Suci, sehingga tidak mungkin dengan mudah diubah-ubah seturut kehendak hati Paus ataupun Uskup. Justru mereka sangat berhati-hati dalam menyatakan dan menjelaskannya, karena mereka menyadari tanggungjawab mereka di hadapan Allah sebagai para penerus Rasul, yang atas mereka Tuhan Yesus mempercayakan kebenaran pengajaran iman Kristiani dengan sepenuh-penuhnya.

           Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
           Ingrid Listiati- katolisitas.org

         • Kalau mendengar penjelasan dari Bu Ingrid, berarti apakah pernyataan yang saya berikan untuk teman saya itu sesuai dengan ajaran GK ? Kalau lupa saya copy paste di bawah ini dan saya berikan penambahan untuk lebih jelas :

           Seluruh dokumen dan seluruh pernyataan (tentunya dimana pernyataan tersebut dijelaskan oleh banyak kalimat) di seluruh konsili ekumenikal gereja itu adalah BENAR. Namun BENAR ini dibagi menjadi 2, yaitu :

           *Kebenaran yang bersifat absolut / mengikat selamanya / infallible -> Pernyataan yang berhubungan dengan iman dan moral / doktrinal & dogmatic (Credenda & Tenenda)
           *Kebenaran yang bersifat biasa / tidak mengikat / keputusan yang dibentuk sesuai dengan kondisi jaman itu -> Pernyataan – pernyataan di luar iman dan moral, seperti pembentukan knight templar atau hubungan dengan agama lain, hal – hal disipliner lainnya.(Obsequium & Servandi)

           PENJELASAN LEBIH DETAIL POIN 2 :
           Sehingga tidak ada 1 dokumenpun / pernyataanpun di setiap konsili yang ditarik kembali oleh Gereja Katolik karena ‘salah’ membuat keputusan atau alias plin plan. Semuanya benar. Contoh Pada poin ke-2, misalnya di kemudian hari terjadi pembubaran knight templar, bukan berarti konsili yang awalnya memutuskan pembentukan knight templar itu salah, tetapi saat itu memang diperlukan pembentukan knight templar untuk melindungi jemaat di sana. dan KEPUTUSAN INI TETAP BENAR. sehingga semua keputusan konsili yang TIDAK MENGIKAT adalah keputusan BENAR, jika ada pembubaran / keputusan yang ‘tidak terpakai’, lalu dibubarkan oleh Paus di kemudian hari, maka ini juga adalah tindakan yang BENAR pula (karena bersifat disipliner dan disesuaikan dengan kondisi jaman & bukan bersifat kebenaran absolut yang mengikat selamanya).

           PERTANYAAN KE-2. Konsili Konstantinople
           Sebenarnya yang diakui oleh GK itu berapa kanon sih ? Kok ada yang bilang 4, namun di website lain ada yang bilang 7. Saya jadi bingung, namun saya berusaha percaya apa yang di sah-kan oleh Gereja Katolik saya deh Pak Stef. Yang mana yang betul?

           PERTANYAAN KE-3. Tentang Filique (benarkah pernyataan saya di bawah ini?)
           Kalau melihat penjelasan dari GK tentang filique, sebenarnya Credo Panjang (Nikea-Konstantinopel) itu saya melihatnya tidak ada perubahan malahan DIPERJELAS. Penambahan ‘dan putera’, itu’kan sudah wajar. Apa yang berasal dari Bapa, tentunya juga berasal dari putera. Tidak mungkin kita katakan Roh Kudus berasal dari Bapa namun TIDAK berasal dari Putera. Betul ngga sih Pak Stef?

           [edit]

         • Shalom Budi,

           1. Tentang tingkatan ajaran Magisterium

           Semua pengajaran Magisterium Gereja umumnya mengandung sisi iman dan moral, entah itu tingkatan Credenda, Tenenda, Obsequium ataupun Servandi. Ajaran yang di tingkatan Credenda mensyaratkan iman yang Katolik (artinya jika tidak diimani sedemikian, maka orang tersebut bukan Katolik lagi/ memisahkan diri dari iman Katolik). Ajaran di tingkat Tenenda, Obsequium dan Servandi juga mensyaratkan ketaatan, dan kegagalan memberikan ketaatan adalah pelanggaran/ dosa, namun tidak serta merta bermakna pemisahan diri dari iman Katolik.  Jadi secara umum keempat tingkatan ajaran tetaplah adalah ajaran yang benar, menyangkut iman dan moral dan mensyaratkan kewajiban untuk dilaksanakan. Hanya saja, tingkatan ajaran itu berbeda dalam tingkat esensinya, ajaran yang paling penting dan mendasar disebutkan dalam Credenda, sedangkan ajaran turunannya diajarkan dalam tingkatan berikutnya. Hal ini terjadi, sebab kebenaran yang diajarkan dalam iman Kristiani itu sifatnya bertingkat-tingkat, yaitu ajaran yang paling penting dan mendasar, menjadi dasar ketentuan bagi kebenaran berikutnya.

           Nah, perihal pembentukan Templar itu tidak termasuk dalam tingkatan apapun dalam  ajaran iman dan moral. Tentang Templar, silakan membaca lebih lanjut di jawaban ini, silakan klik. Knight Templar tidak didirikan oleh Paus, tapi oleh Hugues de Payens. Paus Honorius II menyetujui pendirian ini, sebab mereka mempunyai tujuan untuk mempertahankan Kristianitas di Yerusalem (Holy Land), namun tak ada dekrit tertulis sehubungan dengan hal ini. Maka, memang pada Konsili Troyes (1128), Templars mengambil ketentuan Benediktin, termasuk kaul kemiskinan, kemurnian dan ketaatan, namun pendirian Templars tidak termasuk dalam katagori doktrin iman ataupun moral dari Paus maupun Konsili. Maka ketika Paus membubarkan Ordo Templars itu, karena tidak lagi dapat melaksanakan tugasnya dengan baik, keputusan Paus itu bukan merupakan perubahan ajaran Gereja, karena keputusan persetujuannya pada saat awalpun, tidak merupakan ajaran yang berkaitan dengan iman ataupun moral (melainkan tata cara pelaksanaan untuk mempertahankan keberadaan Gereja di Yerusalem).

           2. Tentang Kanon dalam Konsili Konstantinopel

           Silakan membaca di link ini, silakan klik, tentang kanon-kanon yang diakui dalam Konsili Konstantinopel I. Gereja-gereja Timur (Yunani) mengakui ada 7 kanon, sedangkan Gereja Latin kuno mengakui hanya 4 kanon.

           Ketiga kanon yang tidak diakui oleh Gereja Latin kuno adalah kanon yang menyatakan bahwa Konstantinopel adalah Roma yang baru, sehingga uskup Konstantinopel menempati tempat teristimewa (dari antara semua patriarkh Timur) setelah Uskup Roma yang lama. Paus St. Leo Agung (Ep. cvi in P.L., LIV, 1003, 1005) menyatakan bahwa kanon ini tidak pernah diserahkan kepada Tahta Suci. Namun kemudian pada Konsili ke 8 tahun 869 di Konstantinopel, Konstantinopel diakui sebagai patriarkh kedua setelah Roma, dan di tahun 1215 di Konsili Lateran ke-4, hal ini diterima oleh Gereja Latin, demikian pula di Konsili Florence 1439.

           3. Tentang Filioque

           Ya, pengertian Anda benar. Selanjutnya tentang Filioque, silakan membaca di sini, silakan klik.

           Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
           Ingrid Listiati- katolisitas.org

         • Shalom Bu Ingrid,
           Pertama-tama terima kasih atas jawabannya.

           Nomor 2 = Oh jadi memang cuman 4 saja ya yang RESMI. Jadi kalau ada penerimaan konstantinopel sebagai tempat istimewa setelah roma, ya itu RESMI di hasil konsili yang lain (Lateran).

           Nomor 1 = Terima kasih saya mengerti tentang Templar, ternyata bukan keputusan konsili toh. Tapi ada 1 poin penting di Nomor 1 yang saya rasa belum saya terima jawabannya, yaitu =

           Apakah hal-hal di luar iman dan moral dari hasil konsili RESMI (General / Ecumenical Council ) bisa ‘salah’ ? atau Roh Kudus tetap menjaga SEMUA/SETIAP hasil pernyataan/dokumen konsili dari kesalahan (baik yang mengikat / yaitu iman & moral, maupun tidak mengikat / diluar iman & moral)

           Nomor 3 (filique) = Apakah di bahasa Yunani (original creed) yang dimiliki Gereja Katolik ada ‘tambahan’ = berasal dari PUTERA? atau tambahan ini muncul ketika di terjemahkan ke latin. Karena setahu saya memang TIDAK ADA tambahan dari bahasa aslinya Yunani, namun oleh Gereja di perjelas di latin.

           Terima kasih atas jawabannya & Tuhan Yesus memberkati anda dengan Pak Stef dalam pelayanan anda.

         • Shalom Budi,

           1. Apa yang tertulis dalam dokumen resmi hasil Konsili adalah hal-hal sehubungan dengan ajaran iman dan moral, dan semuanya benar. Namun tidak semua dari kalimat per kalimat bersifat infallible yang menuntut ketaatan iman yang Katolik.

           Nah pembentukan Templar itu bukan hasil Konsili dan tidak tercatat secara resmi dalam dokumen ajaran Gereja, karena memang bukan ajaran iman dan moral. Hanya Paus saat itu menyetujui pembentukannya, karena bertujuan baik, yaitu untuk mempertahankan keberadaan Gereja di Yerusalem.

           2. Kanon hasil Konsili Konstantinopel I yang diakui oleh Gereja Latin kuno, berdasarkan tulisan para Bapa Gereja di abad itu, ada 4 kanon, sebagaimana telah disebutkan di atas. Namun demikian, seiring dengan berjalannya waktu kemudian kedudukan Patriarkh Konstantinopel diakui, yaitu sejak di Konsili di Konstantinopel yang ke 8 (869), di Konsili Lateran yang ke-4 (1215) dan di Konsili Florence (1439).

           3. Tentang Filioque. Hal pengertian bahwa Roh Kudus berasal dari Allah Bapa dan Putera (Filioque) sebenarnya tidak menjadi masalah, sebab hal itu secara impisit diajarkan dalam Kitab Suci dan tulisan para Bapa Gereja di abad-abad pertama. Harap dipahami bahwa pernyataan Credo/ Syahadat itu adalah pernyataan iman Gereja yang diajarkan oleh para rasul, yang kemudian dirumuskan secara lebih mendetail di Konsili Nicea (325) dan Konsili Konstantinopel (381).

           Nah pernyataan yang dipersoalkan di sini adalah tentang “Filioque” yang berhubungan dengan ayat Yoh 15:26, “Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa”. Perkataan bahasa Yunani yang digunakan di sana adalah “ekporeusis” yang konotasinya adalah berasal dari satu sumber. Sedangkan kata terjemahan dalam Latin yang digunakan yaitu “procedit“, yang tidak otomatis berkonotasi pada satu sumber. Namun kata ‘procedit‘ ini adalah kata yang digunakan dalam terjemahan Kitab Suci Latin Vulgata yang disusun oleh St. Hieronimus di sekitar tahun 380-an. Dengan demikian, kata tersebut bukan sesuatu yang baru dikenal di abad-abad sesudahnya.

           Nah, perkataan “filioque” itu muncul di versi terjemahan Credo Latin di Konsili Toledo di tahun 589, yang berhubungan dengan kata terjemahan Latin, “procedit” tersebut, untuk mengungkapkan bahwa Roh Kudus itu adalah Pribadi ketiga Allah, berasal dari Allah Bapa dalam kesatuan dengan Allah Putera, oleh karena itu digunakan kata “dan Putera” (Filioque). Namun demikian, perkataan ‘dan Putera’ itu tidak dimaksudkan bahwa Roh Kudus itu berasal dari dua sumber, sebab St. Agustinus, pengajar yang terkenal dari Gereja Latin tentang Trinitas dengan jelas mengatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Allah Bapa sebagai “Principaliter“/ as Principle” (De Trinitate XV, 25,47, PL 42, 1094-1095). Dengan demikian sebenarnya tidak ada pertentangan antara ajaran Gereja Latin (Barat) dan Gereja Timur, yaitu bahwa Allah Bapa sendiri adalah Penyebab atau Principaliter dari baik Putera maupun Roh Kudus. Namun Roh Kudus yang keluar dari Bapa itu, juga keluar melalui Putera, sebab Allah Bapa dan Putera adalah satu (Yoh 10:30). Maka walaupun berasal dari Allah Bapa, namun Kitab Suci juga menulis bahwa Kristuslah yang mengutus Roh Kudus itu (lih. Yoh 16:7; 20:23).

           Jadi agaknya permasalahannya di sini adalah masalah terjemahan kata, dan bukan masalah ajaran. Sebab harus diterima bahwa suatu kata terjemahan dapat saja mempunyai arti yang tidak sama persis dengan kata aslinya. Namun meskipun dipergunakan kata itu, tidaklah mengubah arti yang ingin disampaikan, dan ini terlihat dari penjelasan para Bapa Gereja, baik dari Gereja Latin maupun Gereja Timur, yang jika diteliti, mempunyai pengertian yang sama tentang Roh Kudus. Hanya karena keterbatasan bahasa, maka hal diungkapkan secara berbeda di Gereja Timur dan Barat (Latin)- namun penghayatan artinya sebenarnya sama. Silakan membaca kembali uraian tentang Filioque di situs ini, terutama di sub judul 4, klik di sini, dan juga di link ini, silakan klik.

           Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
           Ingrid Listiati- katolisitas.org

         • Syalom Bu Ingrid, terima kasih atas jawabannya.

           Saya simpulkan pengertian saya sebagai berikut (kalau memang sudah sesuai dengan pengajaran Gereja Katolik, tidak perlu ditanggapi, cukup ditulis OK saja ;)

           NOMOR 3 : Memang di Syahadat aslinya (Yunani) HANYA menggunakan kata “ekporeusis”, yang berkonotasi berasal dari 1 sumber (meskipun 1 sumber ini ya Bapa & sekaligus Putera dalam kesatuan), namun Syahadat di terjemahan latin ada tambahan Filique yang HANYA MEMPERJELAS bahwa Roh Kudus berasal dari BAPA dengan kesatuan bersama Putera (yang sudah dari awal memang benar).

           NOMOR 2 : Saya sudah mengerti. Berarti yang resmi & benar cuman 4 kanon saja, sedangkan penerimaan konstantinopel ya terjadi di Konsili di Konstantinopel yang ke 8 (869), di Konsili Lateran yang ke-4 (1215) dan di Konsili Florence (1439).

           NOMOR 1 : Nah, ini yang saya masih ngga mudeng.
           a) Memang, Bu Ingrid bilang bahwa semua dokumen resmi konsili (Sejak konsili ekumenis yang pertama sampai yang terakhir) adalah hal-hal yang berhubungan dengan iman & moral. Tetapi di sisi lain ada konsili-konsili ekumenis yang ‘mengurus’ hal-hal di luar itu, contoh seperti di atas tentang Konstantinopel, dll. Bukankah ini di luar iman & moral?

           b)Apakah semua dogma (de fide) dibentuk pada saat konsili ekumenis gereja?

           c)Bu Ingrid bilang,”Namun tidak semua dari kalimat per kalimat bersifat infallible yang menuntut ketaatan iman yang Katolik”.
           i)Berarti yang menuntut ketaatan iman katolik itu hal-hal credenda ya?
           ii)Dan kalau iya, berarti setiap kalimat itu harus infallible untuk mendukung sebuah pernyataan de fide agar tidak terjadi salah persepsi.

           Terima kasih penjelasannya Bu Ingrid.
           Tuhan Yesus memberkati pelayanan anda.

           NB:Kok saya tidak menerima balasan langsung lewat email ya bu? Saya harus ‘mencari-cari’ di site ini. Apa memang ‘setting’annya seperi ini?

         • Shalom Budi,

           a. Konsili- konsili memang membahas sehubungan pengajaran iman dan moral. Namun tidak semua pernyataan Konsili bersifat infallible, sebab syarat infalibilitas suatu ajaran (tidak mungkin sesat) adalah jika: 1) pernyataan definitif; 2) tentang iman dan moral; 3) dikeluarkan dari kursi Petrus, artinya atas nama rasul Petrus, oleh kuasa Kristus; 4) berlaku untuk Gereja Universal. Selanjutnya tentang infalibilitas Paus, klik di sini.

           Nah, tentang penerimaan/pengakuan akan kepatriark-an Konstantinopel, memang ada hubungannya dengan ajaran iman (yaitu tentang hirarki kepemimpinan Gereja), namun lebih berpengaruh terhadap Gereja setempat yaitu Gereja Timur, secara khusus Konstantinopel, namun tidak berpengaruh bagi ajaran Gereja universal.

           b. Tidak semua dogma dinyatakan oleh Konsili Gereja. Dogma juga dapat dikeluarkan oleh Bapa Paus.

           Kitab Hukum Kanonik menyebutkannya demikian:

           KHK 749 § 1 Berdasarkan jabatannya Paus memiliki ketidak- dapat-sesatan (infallibilitas) dalam Magisterium, apabila selaku Gembala dan Pengajar tertinggi seluruh kaum beriman, yang bertugas untuk meneguhkan iman saudara-saudaranya, memaklumkan secara definitif bahwa suatu ajaran di bidang iman atau di bidang moral harus diterima.

           § 2 Ketidak-dapat-sesatan dalam Magisterium dimiliki pula oleh Kolegium para Uskup, apabila para Uskup, tergabung dalam Konsili Ekumenis, melaksanakan tugas mengajar dan selaku pengajar dan hakim iman dan moral, menetapkan bagi seluruh Gereja bahwa suatu ajaran di bidang iman atau moral harus diterima secara definitif; ataupun apabila mereka, tersebar di seluruh dunia, namun memelihara ikatan persekutuan antara mereka dan dengan pengganti Petrus, mengajarkan secara otentik, bersama dengan Uskup Roma itu, sesuatu dari iman atau dari moral dan mereka seia-sekata bahwa ajaran itu harus diterima secara definitif.

           § 3 Tiada satu ajaran pun dianggap sudah ditetapkan secara tak- dapat-sesat, kecuali hal itu nyata dengan pasti.

           c) Ya, yang menuntut ketaatan iman Katolik adalah hal-hal ajaran yang bersifat credenda.

           Hal-hal tenenda, juga mengandung pengajaran yang tidak dapat sesat (infallible), sehingga juga mensyaratkan ketaatan, silakan membaca kembali artikel di atas.

           Namun demikian, tidak semua pernyataan yang dikeluarkan oleh Paus maupun dalam Konsili bersifat infallible. Jika dimaksudkan sebagai pernyataan infallible, ajaran iman/ moral tersebut umumnya didahului oleh rumusan yang kurang lebih seperti ini, “…. kami selaku penerus Rasul Petrus, dengan kuasa Kristus yang diberikan kepada kami, … kami mendefinisikan…./ menentukan bahwa ……,” atau “sebagaimana telah dinyatakan oleh para pendahulu [para Paus sebelumnya] kami, kami menyatakan kembali, bahwa ….”
           

           Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
           Ingrid Listiati- katolisitas.org
           

           PS: Seharusnya, settingnya adalah setiap kali jawaban ditayangkan, maka Anda juga mendapatkan e-mail pemberitahuannya. Terus terang kami juga tidak tahu mengapa tidak demikian yang terjadi pada Anda. Mohon maaf, ya.

3. Shalom, Pak Stefanus dan Bu Ingrid.

   Saya sudah baca https://katolisitas.org/dogma-impikasinya-dan-daftar-dogma/
   Apakah daftar dogma tersebut sudah lengkap untuk tahun 2009? Daftar dogma menurut Dr. Ludwig Ott dalam bukunya “Fundamentals of Catholic Dogma” (I. The Unity and Trinity of God, II. God the Creator, III. God the Redeemer, IV. The Mother of the Redeemer, V. God the Sanctifier, VI. The Catholic Church, VII. The Communion of Saints, VIII. The Sacraments, IX. Baptism, X. Confirmation, XI. Holy Eucharist, XII. Penance, XIII. Holy Orders, XIV. Matrimony, XV. Anointing of the sick, XVI. The Last Things) referensinya apa? Apakah Dr. Ludwig Ott memperoleh daftar dogma tersebut dari sumber resmi Tahta Suci Vatikan, atau hasil kesimpulan dirinya sendiri?

   Saya sudah baca https://katolisitas.org/perkenalan-dengan-kitab-suci-bagian-1 .
   Contoh Tradisi Suci, misalnya adalah:
   1. pengajaran tentang Credo (Aku Percaya),
   2. Doktrin tentang Kristus (Kristologi) dan
   3. Maria (Mariologi),
   4. Doktrin tentang pendirian Sakramen- sakramen oleh Kristus dan rahmat yang dikaruniakan melalui sakramen tersebut,
   5. Doktrin mengenai kehadiran Kristus yang nyata di dalam Ekaristi, dan perayaan Ekaristi sebagai kurban,
   6. doktrin bahwa Gereja didirikan atas kehendak Kristus,
   7. doktrin tentang peran utama Bapa Paus dan pengajarannya yang tidak mungkin salah (the primacy and infallibility of the Pope),
   8. doktrin tentang Dosa Asal,
   9. doktrin tentang jiwa spiritual yang abadi dan atas penghakiman segera setelah kematian, dst.
   10. melalui Tradisi Sucilah kita memperoleh kanon Kitab- kitab Suci,

   Boleh saya minta daftar Tradisi Suci yang lengkap? Kalau ada, ya terima kasih. Kalau nggak ada juga nggak apa-apa sih.

   Sepertinya ajaran Magisterium dan ajaran Tradisi Suci tidak ada bedanya deh. Maaf merepotkan Anda. Saya jadi bingung menjelaskan 2 dari 3 landasan iman Katolik (Alkitab, Magisterium, dan Tradisi). Alkitab paling gampang dibedakan dari Magisterium dan Tradisi. Apa perbedaan pokok ajaran Magiterium dengan ajaran Tradisi Suci supaya saya bisa langsung membedakan keduanya? Atau Tradisi Suci sudah pasti termasuk ajaran Magisterium? Sementara ajaran Magisterium belum tentu Tradisi Suci? Maaf saya jadi bingung membedakannya. Terima kasih atas jawaban Anda.

   • Shalom Andreas,

     Menurut pengetahuan saya, daftar dogma dari Dr. Ludwig Ott itu sudah sangat akurat dan lengkap karena sudah mencakup dogma yang terakhir tentang Bunda Maria diangkat ke surga oleh Paus Pius XII tahun 1950. Dr. Ludwig Ott bukannya menyatakan sendiri pendapatnya ataupun menarik kesimpulan sendiri atas pengajaran Magisterium Gereja. Ia hanya mengumpulkannya dan memisah-misahkannya menjadi bagian-bagian sehingga lebih sistematis.

     Point-point yang disebutkan dalam daftar Dogma itu adalah yang disebut "De Fide", dan itu memang adalah pengajaran Magisterium Gereja Katolik, yang harus diterima dengan iman Katolik oleh umat Katolik. (Artinya jika kita tidak mempercayainya, sebenarnya kita tidak sungguh-sungguh Katolik). Semua dari yang dikumpulkannya itu ada sumbernya, jika anda mempunyai buku lengkapnya, dari setiap point "De Fide" itu ada penjelasannya dan sumbernya dari mana. Silakan jika anda berkesempatan untuk membeli bukunya, terbitan TAN Books and Publishers. Inc, Rockford, Illinois 61105, USA.

     Tradisi Suci bersama-sama dengan Kitab Suci merupakan "deposit of faith"/ sumber pengajaran Gereja Katolik. Definisi Tradisi Suci, dan kaitannya dengan Kitab Suci, menurut Katekismus adalah:

     KGK 81 "Kitab Suci adalah pembicaraan Allah sejauh itu termaktub dengan ilham Roh ilahi"."Oleh Tradisi Suci Sabda Allah, yang oleh Kristus Tuhan dan Roh Kudus dipercayakan kepada para Rasul, disalurkan seutuhnya kepada para pengganti mereka, supaya mereka ini dalam terang Roh kebenaran dengan pewartaan mereka, memelihara, menjelaskan, dan menyebarkannya dengan setia" (Dei Verbum 9).

     KGK 82 "Dengan demikian maka Gereja", yang dipercayakan untuk meneruskan dan menjelaskan wahyu, "menimba kepastiannya tentang segala sesuatu yang diwahyukan bukan hanya melalui Kitab Suci. Maka dari itu keduanya [baik tradisi maupun Kitab Suci] harus diterima dan dihormati dengan cita rasa kesalehan dan hormat yang sama" (Dei Verbum 9).

     Maka memang Tradisi suci itu luas sekali jangkauannya, termasuk Dogma dan Kitab Suci. Karena Kitab Suci sendiri lahir dari Tradisi Suci, karena kanon Kitab Suci ditetapkan oleh Tradisi Suci, yaitu melalui Konsili para uskup Gereja Katolik yang adalah pengganti para rasul. Maka yang saya tuliskan dalam artikel tersebut (dan yang anda kutip, point 1-9, adalah contoh-contohnya, seperti yang ditulis oleh CDF (Congregatiom for the Doctrine of the Faith) dalam dokumen Professio Fidei, untuk menjelaskan Surat Apostolik -Motu Proprio dari Paus Yohanes Paulus II, yang berjudul, Ad Tuendam Fidem.

     Maka kalau anda tanya daftar Tradisi Suci yang lengkap, itu banyak sekali, sebab itu mencakup daftar Dogma, hasil-hasil Konsili, Katekismus, dan tulisan-tulisan para Bapa Gereja yang berkaitan dengan point-point "De-Fide" tersebut. Beda sederhana antara Magisterium dan Tradisi Suci adalah: Magisterium adalah "orang- orangnya", sedangkan Tradisi Suci adalah "ajaran- ajarannya." Peran Magisterium ini sangat dekat dengan Tradisi Suci dan Kitab Suci. Magisterium tidak berada di atas Sabda Allah; namun mereka-lah yang mempunyai tugas untuk memberi interpretasi yang otentik tentang Sabda Allah ini, baik yang tertulis dalam Kitab Suci, maupun yang dalam bentuk Tradisi suci. (lihat KGK 85-86). Magisterium ini adalah Paus dan para uskup yang dalam kesatuan dengannya.

     Maka ajaran Magisterium yang definitif, dan yang berhubungan dengan moral dan iman, memang adalah Tradisi Suci. Tetapi kalau ajaran itu tidak berupa sesuatu yang definif, dan tidak bersangkutan dengan iman dan moral, itu bukan Tradisi Suci. Sebagai contoh: Paus Benediktus XVI adalah seorang musikus dan pemain piano yang handal. Maka jika ia berbicara tentang musik bahkan musik gereja, itu bukan Tradisi Suci. Namun jika ia berbicara dalam kapasitasnya sebagai Paus (dan karenanya sebagai penerus Rasul Petrus), dan secara definitif mengajarkan hal iman dan moral, maka ajarannya adalah Tradisi Suci.

     Semoga uraian di atas dapat membantu.

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati- http://www.katolisitas.org

4. Hai Pak Stef dan Bu Ingrid. Saya mau tanya apa saja yang bisa masuk Tradisi Suci Gereja. Apa saja deskripsi Tradisi Suci? Bagaimana cara memprosesnya? Apakah melalui konsili? Kalau dikatakan bahwa yang dimaksud dengan Tradisi adalah dogma, bukankah dogma itu tertulis? Sebenarnya Tradisi Suci Gereja itu tertulis atau tidak? Kalau Tradisi tidak lekas-lekas ditulis, bagaimana cara meneruskannya? Karena ingatan/memori manusia tentu tidak sempurna.

   Apakah ajaran seorang Santo atau Santa bisa dikatakan magisterium atau tradisi? Padahal mereka bukan Uskup maupun Paus. Dan saya percaya Santo-Santa bisa salah dalam mengajar.

   Terima kasih banyak lho.

   • Shalom Andreas,

     Mengenai pengertian Tradisi Suci dalam kaitannya dengan Kitab Suci, sudah pernah dibahas di sini, silakan klik. Intinya, menurut ajaran Gereja Katolik, Tradisi Suci dan Kitab Suci merupakan satu kesatuan Wahyu Ilahi yang diumumkan kepada bangsa pilihan-Nya.

     Wahyu umum/publik ini[2] bermula dari wahyu yang diberikan kepada para nabi, dan berakhir dengan wafatnya rasul Kristus yang terakhir.[3] Wahyu publik ini terdiri dari dua jenis, yang tergantung dari cara penyampaiannya; yaitu Kitab Suci (tertulis) dan Tradisi Suci (lisan).[4] Maka kita ketahui ketiga hal ini:

     1) Kitab Suci adalah Wahyu ilahi yang disampaikan secara tertulis di bawah inspirasi Roh Kudus.[5] Inilah definisi dari Kitab Suci.

     2) Tradisi Suci adalah Wahyu ilahi yang tidak tertulis, namun yang diturunkan oleh para rasul sejak awal oleh inspirasi Roh Kudus, sesuai dengan yang mereka terima dari Yesus dan yang kemudian diturunkan kepada para penerus mereka.[6]

     3) Baik Kitab Suci maupun Tradisi Suci berasal dari sumber yang sama, sehingga harus dihormati dengan penghormatan yang sama.[7]

     Maka dari definisinya, Tradisi Suci memang merupakan ajaran yang disampaikan oleh Kristus ataupun oleh para Rasul yang tidak tertulis/ lisan; namun kemudian penurunannya dituliskan, entah dari Bapa Gereja, ataupun melalui Konsili-konsili. Pendefinisian secara jelas dan tertulis tentang suatu ajaran iman dan moral yang mensyaratkan iman yang total/ katolik dari umat beriman dikenal dengan sebutan Dogma.

     Tentang daftar Dogma sendiri sudah pernah dituliskan di jawaban ini, silakan klik.
     Jadi Tradisi Suci Gereja yang diturunkan kepada Gereja sekarang itu sudah tertulis; dan bukannya ajaran dari mulut ke mulut saja.

     Selanjutnya, tidak semua ajaran Santo dan Santa dapat dikatakan sebagai ajaran Magisterium ataupun Tradisi Suci. Walaupun demikian, Magisterium dapat mengutip pengajaran dari Santo ataupun Santa tertentu pada saat menjelaskan/mendefinisikan ajaran iman dan moral. Lebih lanjut tentang Magisterium dapat dibaca di sini, silakan klik.

     Maka benar anggapan anda, seorang Santo atau Santa, karena keterbatasan mereka tetap dapat salah mengajar, namun tidak demikian dengan Magisterium. Karena Magisterium yang dikepalai oleh Bapa Paus telah diberi karunia infalibilitas/ infallibility oleh Tuhan Yesus, sehingga apa yang mereka ajarkan secara definitif dalam hal moral dan iman, tidak dapat salah/ sesat. Ini disebabkan terutama oleh janji Kristus sendiri kepada Petrus untuk mempercayakan Gereja-Nya ke dalam tangan Petrus dan maut tidak akan menguasainya. (lih. Mat 16:18); dan bahwa apa yang diikat oleh Petrus [dan para pernerusnya] akan terikat di surga, dan apa yang dilepaskan olehnya akan terlepas di surga (lih. Mat 16:19).

     Mari kira syukuri rahmat yang Tuhan berikan kepada kita, yang tidak saja melalui Kitab Suci, tetapi juga Tradisi Suci dan Magisterium.

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati- http://www.katolisitas.org

5. Sebelumnya, maaf kalau pertanyaan saya kurang relevan dgn topik ini.
   Saya ada beberapa pertanyaan dan ingin penjelasan dari Ibu:

   1. Apakah yg dimaksud dgn “hierarchy of truths” dalam ajaran GK (UR no.11) ,
   bisakah ibu men-share diagram/chart dari hierarchy ini?

   2. Apakah ada hubungan antara hierarchy ini dgn status Credenda dan Tenenda,
   apakah dengan mengetahui posisi sebuah ajaran dalam hierarchy tsb, kita juga bisa mengetahui
   statusnya: Credenda/Tenenda/ atau lainnya?

   3. Apakah dengan adanya hierarchy ini – meskipun semua ajaran adalah BENAR – berarti:
   ada ajaran yg harus langsung di-imani oleh umat tanpa bertanya / sikap kritis,
   dan di lain pihak ada ajaran yg (walaupun benar!) merupakan iluminasi dari kebenaran sebelumnya,
   sehingga disini dibutuhkan “conscience” / kesadaran dari pihak umat untuk dapat menerima ajaran tersebut? Sehingga selama conscience seorang umat masih belum “sampai”, maka ajaran itu tidak mengikatnya demi keselamatan dirinya? Apakah contoh ajaran seperti itu? Sehingga dalam dialog dgn orang Kristen non-Katolik kita bisa berpegang pada axiom:
   “the bond of faith that unites Christians is greater than the things that divide them”?

   Semoga Anda berkenan memberi penjelasan.
   Dan saya sangat berterima-kasih, sejak saya membaca Katolistas, banyak hal baru yang saya dapatkan. Dan semuanya telah lebih meneguhkan iman saya, walaupun beberapa saya masih belum mengerti.
   Semoga Tuhan selalu memberkati Team Katolisitas dan keluarga. Amen.

   • Shalom Fxe,

     Saya ingin mengacu kepada tulisan dari Prof. Douglas Bushman, STL yang adalah mantan dosen saya, yang tulisannya tentang Hierachy of Truth dimuat di situs Ignatius Insight, silakan klik di sini.

     Terminologi "hiearchy of truths" ini sering disalah artikan seolah-olah kebenaran iman bisa dinegosiasikan, atau seolah ada kebenaran yang kurang benar jika dibandingkan dengan kebenaran yang lain. Padahal, maksudnya bukan demikian! "Hierarchy of truths" sebenarnya hanya merupakan prinsip pengaturan tentang misteri iman berdasarkan cara yang bervariasi yang menunjukkan hubungan satu kebenaran dengan kebenaran lainnya dengan iman dasar Kristiani, seperti yang dirangkum dalam Credo/ Syahadat Aku Percaya.

     Maka pada Unitatis Redintegratio 11 dikatakan demikian, "When comparing doctrines with one another, they [theologians] should remember that in Catholic doctrine there exists a ‘hierarchy’ of truths, since they vary in their relation to the fundamental Christian faith." Ini memang benar, seperti yang anda katakan, bahwa rumusnya adalah ikatan iman yang mempersatukan umat Kristen adalah lebih besar daripada hal-hal yang memisahkan mereka.

     Maka Gereja mengakui bahwa jalan yang mempersatukan segala perbedaan ajaran dengan saudara/i kita yang Protestan, adalah iman itu sendiri, yang didasari oleh kebenaran yang hakiki tentang Tuhan dan Kristus. Sehingga, pengertian "hierarchy of truths" ini adalah bahwa beberapa kebenaran didasari oleh kebenaran yang lain dalam prioritas yang lebih tinggi, dan diterangi oleh kebenaran yang lebih tinggi tersebut. Dalam katekese prinsip ini juga harus ditekankan.

     Maka kebenaran-kebenaran ini dapat dikategorikan dalam 4 kelompok besar:

     1) Misteri Tuhan Allah Bapa, Allah Putera dan Allah Roh Kudus, sebagai Tuhan Pencipta segalanya.
     2) Misteri Kristus, Sabda Allah yang menjelama menjadi manusia, lahir dari Perawan Maria, yang sengsara, wafat dan bangkit untuk keselamatan kita,
     3) Misteri Roh Kudus yang hadir di dalam Gereja, menguduskan dan membimbingnya sampai pada kedatangan Yesus yang kedua, Penyelamat dan Hakim kita.
     4) Misteri Gereja, yang adalah Tubuh Mistik Kristus, yang di dalamnya Bunda Maria memegang peran yang istimewa. (General Catechetical Directory, no. 43)

     Maka jelaslah, seperti perkataan dari Cardinal Schonborn, bahwa Hierarchy of Truth ini tidak bermaksud ‘a principle of subtraction,’ sepertinya iman itu hanya terdiri dari beberapa hal yang esensial dan hal-hal lain yang kurang esensial/ kurang penting. "The ‘hierarchy of truth . . . is a principle of organic structure.’ It should not be confused with the degrees of certainty; it simply means that the different truths of faith are ‘organized’ around a center" " (Introduction to the Catechism of the Catholic Church, p. 42).

     Dengan prinsip ini maka KGK 234 mengidentifikasikan bahwa Trinitas adalah Misteri sentral dari iman Kristiani dan "sumber dari semua misteri iman yang lain, sebagai terang yang menerangi mereka [misteri- misteri iman yang lain tersebut]. Akhirnya, dalam General Directory for Catechesis (GDC) 115 dikatakan, "Semua aspek dan dimensi dari pesan Kristiani mengambil bagian di dalam sistem hirarki ini." Selanjutnya disebutkan bahwa Sejarah keselamatan yang berpusat pada Kristus, Struktur Trinitarian pada Credo, sentralitas pada misteri Paska Kristus, dan karena itu Ekaristi dalam sistem sakramental, keutamaan perintah Tuhan untuk mengasihi Tuhan dan sesama dalam ajaran moral Kristiani, Doa Bapa Kami sebagai "rangkuman Injil" dan rangkuman semua permohonan. Menurut Paus Yohanes Paulus II, "Kebenaran bahwa Tuhan adalah Kasih merupakan puncak dari semua yang telah diwahyukan…. Kebenaran ini menerangi seluruh isi dari Wahyu Ilahi" (General Audience, Oct 2, 1985). Jadi inti dari semua kebenaran itu adalah: Tuhan adalah kasih (1 Yoh 4:8) dan kasih ini dinyatakan secara penuh di dalam Yesus Kristus.

     2. Credenda, Tenenda, Obsequium dan Servandi menyatakan ajaran Gereja Katolik, yang menunjukkan tingkatannya dan respon yang harus diberikan oleh umat Katolik terhadap ajaran itu. Credenda dan Tenenda adalah pengajaran yang menyangkut iman dan moral, sedangkan Obsequium dan Servandi dapat merupakan sesuatu yang tidak dinyatakan infallible, walaupun sebagai ajaran adalah benar dan pasti.

     Maka dari definisi point 1, hierarchy of truths ang dimaksud lebih ke arah Credenda, dan Tenenda. Contoh ajaran Credenda dan Tenenda telah saya sebutkan pada artikel di atas, berdasarkan Professio Fidei, yang dikeluarkan oleh CDF (Congregation for the Doctrine of Faith) , silakan membaca kembali di artikel di atas, silakan klik. Adapun dasar pengajaran pada katagori Credenda adalah ajaran yang terdapat dalam Credo, sedangkan Tenenda, adalah yang berdasarkan kebenaran pada Credenda, demi menjaga dan menguraikan ajaran yang terdapat dalam Credenda dengan setia.
     

     3. Maka pernyataan anda benar, bahwa semua ajaran yang disampaikan baik dalam bentuk Credenda maupun Tenenda, merupakan kebenaran. Walaupun sesuai dengan tingkatannya, maka Credenda mensyaratkan iman yang ilahi dan Katolik, artinya tanpa mempercayai hal itu sesungguhnya seseorang tidak dapat dikatakan sebagai umat Katolik; sebab yang terdapat dalam Credenda adalah bersangkutan dengan Credo. Sedangkan pada Tenenda, yang disyaratkan adalah kita menerimanya, mempertahankannya dan tidak menolaknya.
     

     Nah, memang baik pada Credenda maupun Tenenda, diperlukan pengertian yang mendalam terhadap pengajaran yang disampaikan. Dalam hal ini, maksudnya, adalah kita mempunyai tugas dan tanggungjawab untuk membentuk/ menyesuaikan hati nurani (conscience) kita, dengan kebenaran yang diajarkan oleh Gereja. Maka, kita tidak selalu dapat mengatakan bahwa hati nurani kitalah yang paling berhak memutuskan sesuatu, sebab jika demikian kita menempatkan hati nurani di atas kebenaran yang diajarkan Gereja. Jika pada waktu yang lalu oleh satu dan lain hal, kita tidak mengetahui akan sesuatu, oleh kondisi yang tak terhindarkan, misal, karena kita benar-benar tidak mungkin tahu, tidak ada yang memberi tahu, atau sudah mencari tahu tetapi tidak menemukan, dst, maka itu dapat dikatakan ‘invincible ignorance.’ (ketidaktahuan yang tidak terhindarkan). Namun harus pula diterima, bahwa seringkali kita tidak tahu, karena kita sendiri yang tidak mau tahu, kita sendiri tidak berusaha untuk mengetahui, atau meskipun sudah tahu, tetap berkeras memegang pandangan kita sendiri. Nah dalam hal ini, maka kita tidak dapat dikatakan mempunyai ‘invincible ignorance‘, namun ‘culpable ignorance‘ (ketidaktahuan karena kesalahan sendiri).

     Maka axiom, "the bond of faith that unites Christians ia greater than the things that divide them" itu pertama- tama adalah karena sebagai umat Kristiani kita bersatu dalam pengakuan iman tentang Allah Trinitas, dan akan Kristus; yaitu Allah yang adalah Kasih menyatakan kasih-Nya yang sempurna di dalam Kristus Yesus. Kebenaran ini menempati tingkatan tertinggi dalam hirarki kebenaran -kebenaran lainnya. Bahwa terjadi perbedaan dalam pemahaman pada kebenaran-kebenaran pada tingkatan di bawahnya, menjadi suatu permenungan bagi kita semua. Tentu bagi kita umat Katolik, kita mempercayai pengajaran yang disampaikan oleh Magisterium Gereja Katolik. Dalam hal inipun kita masih perlu untuk terus mendalaminya untuk semakin memahaminya, sehingga hati nurani kita terbentuk oleh kebenaran-kebenaran ini. Namun terhadap umat yang non-Katolik, memang kita tidak dapat memaksakannya. Yang dapat kita lakukan adalah kita menyampaikan kebenaran yang kita yakini, dan kemudian kita serahkan kepada hati nurani mereka sendiri untuk memutuskannya. Semoga oleh terang Roh Kudus, yang adalah Roh Kebenaran, mereka-pun akhirnya dapat sampai kepada kepenuhan Kebenaran itu, sehingga tidak ada lagi yang memisahkan kita.
     

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati- http://www.katolisitas.org
     

6. Shalom Pak Stef dan Bu Ingrid,
   saya mau tanya apakah ada upaya dari Gereja untuk membukukan / menuliskan Tradisi (bukan tradisi – “t” kecil)yang ada di Gereja Katolik? Jika tidak ada, apa alasannya? Apakah dasarnya Yoh 21:25 (jika semuanya itu harus ditulis agaknya dunia ini tidak dapat memuat semua kitab)? 2000 tahun jika memang ada niat untuk menuliskan semua Tradisi itu pasti akan terlaksana juga sebenarnya.
   Saya menanyakan hal tersebut karena banyak sekali saudara kita dari Protestan yang tidak bisa menerima Tradisi itu yang katanya bisa saja salah karena tidak tertulis. Atau bias, atau lama kelamaan dari generasi ke generasi berikutnya akan terjadi kekeliruan (tidak sama lagi dengan Tradisi pada awalnya) karena tidak tertulis. Jika sudah tertulis tentunya bisa lebih menjawab sanggahan dari orang Protestan bahwa semua itu bukan karangan atas interpretasi dari Paus / Uskup / Imam saja atau bukan buatan manusia seperti tuduhan mereka.
   Terima kasih. Tuhan memberkati.
   Chandra

   • Shalom Chandra,
     Sebenarnya terdapat pengertian yang harus diluruskan di sini. Sebab, Tradisi Suci dikatakan tidak tertulis adalah dalam hubungannya dengan sumber utamanya yaitu Kristus dan para rasul, sedangkan setelah menjadi pengajaran Gereja Katolik, maka sebenarnya semua diturunkan secara tertulis, entah dalam bentuk pengajaran Bapa Paus dalam surat-suratnya, dalam Dogma, Konsili ataupun dokumen Gereja lainnya.  Jadi Tradisi Suci yang disampaikan secara lisan oleh para rasul sebenarnya adalah pesan Injil yang diturunkan secara tidak tertulis, sedangkan Alkitab adalah pesan Injil yang bersumber pada para rasul dan disampaikan secara tertulis. Maka karena sumbernya sama, maka Gereja Katolik menghormati keduanya, Tradisi Suci maupun Kitab Suci. Katekismus mengajarkannya demikian:
     KGK 76     Sesuai dengan kehendak Allah terjadilah pengalihan Injil atas dua cara:    
     * – secara lisan "oleh para Rasul, yang dalam pewartaan lisan, dengan teladan serta penetapan-penetapan meneruskan entah apa yang mereka terima dari mulut, pergaulan, dan karya Kristus sendiri, entah apa yang atas dorongan Roh Kudus telah mereka pelajari";
     * – secara tertulis "oleh para Rasul dan tokoh-tokoh rasuli, yang atas ilham Roh Kudus itu juga membukukan amanat keselamatan" (Dei Verbum 7).
     KGK 81    Oleh Tradisi Suci, Sabda Allah, yang oleh Kristus Tuhan dan Roh Kudus dipercayakan kepada para Rasul, disalurkan seutuhnya kepada para pengganti mereka, supaya mereka ini dalam terang Roh kebenaran dengan pewartaan [tidak tertulis] mereka, memelihara, menjelaskan, dan menyebarkannya dengan setia" (Dei Verbum 9).

     Jadi, Tradisi Suci ini juga adalah Sabda Allah yang dipercayakan kepada para Rasul dan kepada para pengganti mereka. Jika kita percaya bahwa Roh Kudus mengilhami penulisan Kitab Suci, kita juga selayaknya percaya bahwa pengalihan Tradisi Suci ini juga terjadi di bawah bimbingan Roh Kudus. Tradisi Suci yang diajarkan oleh Magisterium memang memiliki tingkatan-tingkatan, seperti yang telah diuraikan dalam artikel di atas, namun semua pengajaran itu merupakan pengajaran tertulis. Dan jika kita membacanya, itu sama sekali bukan merupakan ajaran yang timbul dari pemikiran Bapa Paus pribadi, tanpa dilengkapi dengan dasar-dasarnya. Bahkan kalau kita membaca, semua dokumen-dokumen itu mengambil dasar dari Kitab Suci, dan tulisan para Bapa Gereja, yang kita yakini dibimbing oleh Roh Kudus. (Sebagai contohnya, adalah Dokumen Vatikan II. Lihatlah berapa banyak kutipan Alkitab dan tulisan para Bapa Gereja di dalamnya!) Justru karena dibimbing oleh Roh Kudus ini, maka Bapa Paus (dan para uskup dalam persekutuan dengannya) tidak berkuasa mengubahnya sesuai dengan kehendak pribadinya. Dan mereka ini yang tergabung dalam Magisterium hanya menuliskan butir pengajaran yang sudah berakar dalam kehidupan Gereja sejak awal, dan tidak ‘sembarang’ menciptakan doktrin baru yang tidak berkaitan atau bertentangan dengan pengajaran para Bapa Gereja. Dengan demikian, maka kemurnian pengajaran Gereja yang berasal dari Kristus dan para rasul dapat terjaga.

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati, http://www.katolisitas.org

Comments are closed.