Kristus akan Datang Mengadili Orang Hidup dan Mati

1. Shalom,
   Saya mau nanya keadaan dunia ketika hari kiamat, jika dunia ini hancur kaya yang difilm2 itu, apa masih ada yang hidup ya? Maaf untuk pertanyaan saya yang bodoh ini.

   Gbu
   
   [dari katolisitas: Pada saat terjadi akhir dunia memang akan terjadi kehancuran, berdasarkan: “Segera sesudah siksaan pada masa itu, matahari akan menjadi gelap dan bulan tidak bercahaya dan bintang-bintang akan berjatuhan dari langit dan kuasa-kuasa langit akan goncang.” (Mat 24: 29); “Dan akan ada tanda-tanda pada matahari dan bulan dan bintang-bintang. Dan di bumi bangsa-bangsa akan takut dan bingung menghadapi deru dan gelombang laut…” (Luk 21:25). Silakan melihat artikel ini – silakan klik]

2. terima kasih atas pencerahan-pencerahan dari team katolisistas. Tuuhan memberkati

3. Shalom Katolisitas,

   Hampir semua pokok-pokok Iman Katholik (credo) sudah dimuat/diuraikan dan sudah saya baca di situs ini, namun saya tidak menemukan satu pokok iman lagi, yakni: YANG NAIK KE SURGA, DUDUK DI SEBELAH KANAN ALLAH BAPA.
   Apakah memang belum di-upload, ataukah sudah ada tapi saya yang tidak berhasil menemukannya. Kalau memang sudah, mohon diberikan link-nya.

   Terima kasih
   Salam Damai dalam Kristus Tuhan
   
   [dari katolisitas: Ya, belum diupload. Nanti kami akan melengkapinya. Terima kasih]

4. Dear Katolisitas,

   Pada hari penghakiman itu, sesuai KS, Kristus akan datang mengadili semua bangsa tanpa kecuali. Sesuai hakekatNya, maka tentulah pengadilanNya itu adalah ADIL. Adil bagi semua insan tentunya artinya kesempatan yang sama dan berdasar perintah yang sudah jelas. Hal siapa yg lolos dan tidak lolos ke rumah BapaNya itu disebut Kristus cukup jelas dalam Injil: Bukan orang yang berseru-seru: Tuhan, Tuhan….. tetapi bagi mereka yang memberi Aku makan ketika aku lapar, yang memberi aku minum ketika Aku haus…..sebab apa yang kamu lakukan bagi hambaKu yang paling hina ini, itu kamu lakukan bagiKu…etc.

   Ayat KS itu tentunya merujuk ke perintah utama: HUKUM KASIH, bahwa semua hukum tergantung pada hukum itu, bahwa itulah hukum tertinggi, bahwa itu berlaku universal bagi semua insan ciptaan, bahwa setiap insan ciptaan dikarunia akal budi dan jiwa serta diperintahkan untuk mengasihi / memuliakan Tuhan sesuai dengan akal budi dan jiwanya itu dan mengasihi sesama seperti diri sendiri. Ayat itu tidak menggambarkan apa pun soal “legalitas dan / atau ukuran berdasar agama tertentu (Katolik).

   Ketika sy menjelajah ke WONDERLAND, ke tetangga itu, sy pun menemukan penegasan akan hal Kristus itu antara lain disebutkan sebagai “Kalimat daripadaNya, Almasih ‘Isa anak Maryam yang memiliki kebesaran di dunia dan akhirat dan akan menjadi Mahdi, Imam, Hakim yang Adil pada hari penghakiman itu. Ayat-ayat KS agama lain dan Hadits-hadits sahih mereak itu dengan mudah bisa dibaca siapa pun.

   Ini meneguhkan sy bahwa MEMANG tak seorang pun sampai ke rumah BapaNya itu tanpa melalui Kristus, Almasih ‘Isa putera Maryam, Bunda Maria itu. Puji Tuhan. GBU
   
   [dari katolisitas: Bagaimana dengan Mrk 16:16; Yoh 6:54; Yoh 20:21-23; 1Yoh 2:3 ?]

   • Salam Irwan Saragih,

     Terima kasih atas semangat anda untuk berdiskusi dengan Katolisitas. Saya melihat bahwa Anda penuh dengan semangat pluralisme. Semoga dengan memahami pluralisme secara benar, Anda dapat menjadi Katolik sejati yang toleran terhadap sesama agama lain tanpa mengaburkan kebenaran iman Katolik.

     Sebelum Anda menarik kesimpulan mengenai apa yang sebaiknya Gereja Katolik ajarkan,ada baiknya mendalami terlebih dahulu apa yang sebenarnya Gereja ajarkan dan tujuan mendasar dibalik semua ajaran.

     KGK 66 “Tata penyelamatan Kristen sebagai suatu perjanjian yang baru dan definitif, tidak pernah akan lenyap, dan tidak perlu diharapkan suatu wahyu umum baru, sebelum kedatangan yang jaya Tuhan kita Yesus Kristus” (DV 4). Walaupun wahyu itu sudah selesai, namun isinya sama sekali belum digali seluruhnya; masih merupakan tugas kepercayaan umat Kristen, supaya dalam peredaran zaman lama-kelamaan dapat mengerti seluruh artinya.

     Perlu sama-sama kita sadari bahwa Wahyu Publik yang dibawa oleh Yesus adalah penggenapan dan pewahyuan sempurna. Tidak ada lagi yang perlu ditambahkan karena Yesus sendiri adalah Putra Allah, Pribadi yang bersatu sempurna bersama Allah Bapa dalam Roh Kudus. Dengan demikian, Gereja Katolik tidak perlu mencari jawaban tambahan mengenai iman dalam WONDERLAND lain. Karena Wahyu Allah telah diberikan sepenuhnya pada Gereja, Gerejalah yang memiliki wewenang menginterpretasikan Wahyu Ilahi tersebut dengan benar. Selain itu, apakah yang menjamin bahwa Injil yang dimaksud Quran adalah Injil yang dimaksud di Injil Kristiani? Jika sama, mengapa kesimpulan keduanya mengenai Yesus jauh berbeda diantara kedua agama? Manakah yang benar?

     Gereja Katolik dengan rendah hati telah mengakui bahwa agama-agama lain memantulkan juga berkas sinar kebenaran yang berasal dari Allah (lih. Konsili Vatikan II, Nostra Aetate 2). Namun, kepenuhan rahmat dan kebenaran telah dipercayakan Tuhan kepada Gereja Katolik (lih. Nostra Aetate, 3). Percaya bahwa kebenaran adalah sesuatu yang obyektif, maka Gereja Katolik juga tidak dapat mengatakan bahwa beberapa hal yang tidak sesuai dengan ajaran Kristus dan ajaran Kristus sendiri adalah sama-sama benar. Contohnya, jika Kristus mewahyukan pada Gereja bahwa Ia adalah Allah, bagaimana mungkin Gereja mengamini bahwa Yesus hanyalah nabi dan manusia biasa tanpa kodrat Allah? Atau menganggap Yesus sebagai salah satu Bodhisattva? atau menganggap Yesus salah satu dari roh-roh yang ada di alam dan menjelma?

     Semua agama memang baik, melarang pembunuhan, melarang pencurian, mengajarkan bakti pada orang tua. Namun, tidak mungkin kita menyamaratakan semua ajaran agama. Contohnya, tidak mungkin mengimani bahwa Allah hanyalah kekosongan, Allah adalah Tritunggal, dan Allah hanyalah satu Pribadi, sebagai tiga ajaran yang sama-sama benar. Allah memang tidak terbatas, namun tidak mungkin kontradiktif. Oleh sebab itu, setiap manusia memiliki tanggung jawab setulus hati untuk mencari sekuat tenaga mana yang mereka yakini sebagai kebenaran.

     Tentu saja, Gereja Katolik menghormati apa yang dipilih dan diyakini oleh penganut agama lain. Walau Gereja wajib mewartakan ajaran Katolik, Gereja tidak memaksa mereka menerima ajaran Katolik. Itulah toleransi antar umat beragama. Namun, tidak mungkin bagi Gereja untuk mengajarkan pada umat Katolik bahwa hal-hal yang kontradiktif tersebut adalah sama-sama benar. Itu adalah sinkretisme. Makanya, sangat wajar bila Gereja membela apa yang ia yakini, sebagaimana setiap umat agama lain bebas memilih dan membela apa yang mereka yakini.

     Kitab Suci memang tidak menceritakan semua hal tentang Allah secara total. Namun, Gereja percaya, melalui Tradisi Suci dan Kitab Suci, Allah membuka diri-Nya agar dapat dikenali dan dicintai oleh manusia untuk keselamatan mereka. Pengenalan sempurna seorang manusia tentang Allah memang hanya akan terwujud setelah kita benar-benar melihat Allah apa adanya di surga nanti dalam keabadian.

     Pada akhirnya, saya menghormati semangat anda untuk menghormati pemeluk agama lain. Itu jugalah toleransi beragama yang dilakukan dan diajarkan oleh Gereja Katolik. Namun, Gereja tidak mengajarkan sinkretisme, yang mencampuradukkan ajaran semua agama lalu menarik kesimpulan sendiri dari campuran tersebut. Toleransi antar umat beragama tidak sama dengan sinkretisme. Terhadap dua hal ini: Yesus Kristus dari Nazareth adalah Allah yang menjelma menjadi manusia, atau Yesus hanyalah manusia biasa yang mengajarkan kebijaksanaan hidup, hanya ada satu yang benar. Gereja Katolik mengajarkan yang pertama, sesuai dengan apa yang diwahyukan Allah kepadanya. Bagaimana dengan anda? Semoga Allah mengobarkan pula semangat Anda untuk memahami apa yang sebenarnya Gereja Katolik ajarkan.

     Pacem,
     Ioannes

     • Ioannes yang baik,
       Saya tertarik dengan KGK 66 yang Anda kutip di atas, boleh tidak saya analogikan seperti ini?

       Setiap dari kita yang bisa kasih komentar di sini pasti punya software Microsoft Word dan pernah pakai. Terserah versi berapa yang kalian punya, tetapi siapa dari antara kalian yang paham betul setiap fungsi dari Microsoft Word. Sangat mudah untuk menggunakan fungsi dasar seperti copy, paste, print, dll. Tetapi Microsoft Word punya kemampuan lebih dari itu dan hal ini harus dipelajari entah dari buku atau ambil kursus.

       Jadi Microsoft Word yang kita pakai sehari – hari ya segitu – segitu saja tetapi seberapa mahir kita menggunakannya?

       Alkitab memang wahyu yang sudah selesai dan ensiklik Paus ataupun dokumen Konsili sekalipun tidak menambahkan sesuatu yang baru tetapi sarana bagi kita untuk semakin mengenal wahyu itu sendiri.
       Salam,
       Edwin ST

     • Dear Katolisitas & Ioannes Wirawan,

       Terimakasih atas tangapannya.

       Dokumen Dignitas Humanae – Kons Vatikan II sebagai “Sikap Resmi Gereja Katolik terhadap Keyakinan Lain” membunyikan bahwa sikap terbaik yang diakui Gereja dalam berhadapan dengan umat yg berlainan agama atau kepercayaan adalah sikap PLURALIS BERINTEGRASI TERBUKA : mengakui dan menerima kekhasan masing-masing sekaligus saling belajar, saling dialog untuk saling memperkaya.

       Apa yang sy lakukan adalah implementasi sikap itu. Atau ada penjelasan lain tentang bagaimana implementasi sikap OPEN INTEGRITY itu?

       Dialog sy adalah dengan menjelajah ke WONDERLAND itu. Dan sy bersaksi, pengalaman di WONDERLAND itu sungguh memperkaya, membuat sy merasa semakin mampu mengenal kebesaran Tuhan untuk semakin sujud di hadapanNya dan semakin mampu mengenal umat lain itu untuk semakin mampu mengasihi mereka itu secara tulus seperti diri sendiri atau katakanlah setara dengan diri sendiri.

       Soal siapakah yang akan masuk ke surga, itu otoritas HAKIM AGUNG, KRISTUS itulah. Ia Maha Tahu. Ia Maha Adil. Janganlah kita berlebihan hendak menghakimi yang tak sepaham dengan kita itu sebagai : TAK SELAMAT: bahwa semua amal dan ibadah mereka itu hanya kesia-siaan. Bukankah Tuhan pun melarang kita untuk menghakimi sesama?

       Perubahan dalam pendulum Gereja demikian itu disebut sebagai penyesuaian terhadap kondisi masyarakat era sekarang ini. Perubahan itu tentunya dan seharusnyalah didasarkan pada : HUKUM UTAMA , demi kasih/kemuliaan Tuhan dan kasih/keselamatan sesama. Perintah Tuhan kan begitu? Mengasihi/memuliakan Tuhan dengan segenap akal budi dan jiwa masing-masing dan mengasihi sesama seperti diri sendiri, kalau mau selamat.

       Pengakuan umat sebelah itu seharusnyalah menggerakkan hati kita untuk lebih memahami Tuhan dan sesama itu dan bukan malah menutup pintu rapat-rapat dengan dalil-dalil absurd : “..Karena itu orang Islam harus percaya kepada Kitab Taurat, Injil dan lain-lain Wahyu yang diturunkan Allah SWT (Al Quran dan terjemahnya, DEPAG RI Bab Tiga hal 92)?

       “Dan hendaklah orang-orang penganut Injil memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah di dalamnya. Barang siapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang fasik.” (S. Al-Maa-idah 47).

       Sosok yang patut disebut terkait OPEN INTEGRITY ini adalah Suster Gera, seorang biarawati, ahli falsafah Islam dan Tassawuf, mantan dosen Univ Paramadina, penasehat Paus Benediktus XVI. Suster Gera mengatakan ide pluralisme bahkan sudah tidak memadai untuk dialog antar agama, khususnya antara umat Islam dan Kristen. Perlu upaya lebih jauh yaitu; OPEN INTEGRITY yang bertujuan pertama untuk menemukan apa yang belum dikenal dalam proses dialog antar agama dan kedua untuk mengeksplorasi kemungkinan yang dapat mengarahkan proses dialog ke pemahaman yang lebih mendalam di antara penganut agama dengan tetap mempertahankan keunikan masing-masing.

       Akhir kata, sy percaya bahwa tanpa mengenal tetangga itu sesungguhnya kita tak kenal diri kita. Tanpa mengenal agama/paham lain itu sesungguhnya kita tak kenal kebesaran Tuhan. Memutlakkan paham sendiri adalah penuhanan atas paham sendiri dan pembatasan Tuhan sebatas kotak akal pikir sendiri. GBU

       • Salam, Irwan Saragih

         Terima kasih atas tanggapan anda. Semoga dengan memahami ajaran Gereja dengan lebih baik, kita dapat berusaha menjadi seorang Katolik sejati sembari mewujudkan kerukunan beragama di Nusantara.

         Saya sungguh terkesan atas perhatian anda mengenai isu toleransi beragama dalam negara ini. Sikap antusias tersebut sungguh akan lebih positif jika kita sungguh-sungguh mendalami ajaran Gereja terlebih dahulu sambil menyaring sumber informasi mana yang akan kita gunakan sehubungan dengan topik yang kita bahas.

         Saya menduga anda mengutip dari salah satu artikel di sebuah situs koran di Indonesia, karena kemiripan kata-kata, poin opini, dan istilah dalam artikel tersebut dengan komentar anda. Dalam artikel tersebut memang membahas mengenai toleransi keberagamaan di Indonesia. Akan tetapi, artikel tersebut problematik karena beberapa hal :

         1) Artikel tersebut adalah opini. Jadi, apa yang dikandung tidak selalu mencerminkan fakta posisi Gereja yang sebenarnya. Ini terlihat dari pemahaman mengenai Extra Ecclesia Nulla Salus (EENS) yang keliru. Penulis menafsirkan bahwa Gereja mengajarkan EENS dalam makna yang sempit, yakni diluar Gereja Katolik pasti tidak masuk surga. Gereja tidak pernah mengatakan demikian. Konsili Vatikan II juga tidak mengubah apapun mengenai EENS. Gereja tetap mengajarkan bahwa keselamatan memang bersumber hanya dari Kristus, Allah Pencipta Semesta, yang dialirkanNya melalui GerejaNya ini. Tapi, Gereja tidak pernah mengatakan bahwa orang-orang diluar Gereja Katolik [yang terlihat] secara absolut tidak akan selamat.

         2) Penulis tersebut kelihatannya belum sepenuhnya mengerti ajaran Katolik, terutama Konsili Vatikan II. Ini terlihat dari dokumen yang ia kutip kurang akurat dengan topik yang ia angkat.Bila ia mengangkat mengenai pluralisme dari sudut pandang Gereja Katolik, seharusnya ia mengangkat dokumen Nostra Aetate. Setidaknya, bila ingin bicara mengenai keselamatan menurut Gereja Katolik, ia harus memperhatikan Lumen Gentium. Tanpa kedua dokumen ini, penilaiannya mengenai keselamatan dan pewartaan menurut ajaran Gereja Katolik menjadi keliru. Dokumen Konsili Vatikan II sendiri tidak pernah berdiri sendiri-sendiri, melainkan berada dalam satu kesatuan organis dengan dokumen lain dan ajaran Gereja. Ketidaktelitian ini tentu saja berpotensi melahirkan mitos-mitos baru yang keliru mengenai Gereja. Dignitatis Humanae baru digunakan di paragraph-paragraph selanjutnya, yang tentu saja baru mulai berhubungan dengan kebebasan beragama di Indonesia.

         Oleh sebab itu, mari kita coba telaah sikap sebenarnya dari Gereja Katolik mengenai keselamatan, hubungan Gereja dengan agama-agama lain, dan pewartaan seperti apa yang Gereja ajarkan.

         A. Keselamatan menurut Gereja Katolik
         Menurut penulis artikel tersebut, Gereja mengajarkan bahwa diluar Gereja mutlak tidak ada keselamatan. Ini terlihat dalam pernyataannya :
         Di sisi lain, pernyataan bahwa “satu-satunya agama yang benar itu berada dalam Gereja katolik” bukankah menjadi sebuah langkah mundur ke masa-masa sebelum Konsili Vatikan II yang berprinsip “di luar Gereja tidak ada keselamatan?” Bukanlakah dengan demikian Gereja kembali jatuh dalam fanatisme religius atau sikap ekslusivisme yang jelas bertentangan dengan spirit zaman yang menghargai pluralisme kebenaran?

         Pernyataan tersebut sekaligus menyuratkan pemahaman pribadi penulis bahwa Konsili Vatikan melakukan perubahan terhadap ajaran Gereja, terutama Extra Ecclesia Nulla Salus (EENS). Pemahaman tersebut tentu saja keliru sekali.

         Gereja Katolik tidak pernah mengatakan bahwa orang yang tidak termasuk dalam Gereja Katolik [yang kelihatan] pasti tidak selamat. Sikap ini selalu dipegang oleh Gereja sedari awal hingga kapanpun. Menurut Lumen Gentium 16 :
         “Mereka yang tanpa bersalah tidak mengenal Injil Kristus serta GerejaNya, namun dengan hati tulus mencari Allah dan berkat pengaruh rahmat berusaha melaksanakan kehendakNya yang mereka kenal melalui suara hati dengan perbuatan nyata, dapat memperoleh keselamatan kekal.”

         Hasil konsili ini yang dikutip dalam Katekismus Gereja Katolik (KGK) 847 yang berbicara mengenai frase “Extra Ecclesia Nulla Salus” :
         Penegasan ini tidak berlaku untuk mereka, yang tanpa kesalahan sendiri tidak mengenal Kristus dan Gereja-Nya: “Sebab mereka yang tanpa bersalah tidak mengenal Injil Kristus serta Gereja-Nya, tetapi dengan hati tulus mencari Allah, dan berkat pengaruh rahmat berusaha melaksanakan kehendak-Nya yang mereka kenal melalui suara hati dengan perbuatan nyata, dapat memperoleh keselamatan kekal” (Lumen Gentium 16)

         Bila penegasan ini tidak berlaku untuk orang-orang tersebut, yakni orang dengan nurani bersih yang menganut kepercayaan apapun selain Katolik, penegasan tersebut berlaku untuk siapa? Ini dijelaskan di poin artikel sebelumnya, KGK 846 :
         Bagaimana dapat dimengerti ungkapan ini [EENS} yang sering kali diulangi oleh para bapa Gereja? Kalau dirumuskan secara positif, ia mengatakan bahwa seluruh keselamatan datang dari Kristus sebagai Kepala melalui Gereja, yang adalah Tubuh-Nya:

         “Berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi, konsili mengajarkan, bahwa Gereja yang sedang mengembara ini perlu untuk keselamatan. Sebab hanya satulah Pengantara dan jalan keselamatan, yakni Kristus. Ia hadir bagi kita dalam Tubuh-Nya, yakni Gereja. Dengan jelas-jelas menegaskan perlunya iman dan baptis, Kristus sekaligus menegaskan perlunya Gereja, yang dimasuki orang melalui baptis bagaikan pintunya. Maka dari itu andaikata ada orang, yang benar-benar tahu, bahwa Gereja Katolik itu didirikan oleh Allah melalui Yesus Kristus sebagai upaya yang perlu, namun tidak mau masuk ke dalamnya atau tetap tinggal di dalamnya, ia tidak dapat diselamatkan” (LG 14).

         Dari mana munculnya istilah EENS? Aksioma ini bermula dari St. Siprianus dari Kartago (c.200-258AD) yang pertama kali menggunakannya dalam Epistola 4, 4 dan Epistola 73,21. Lantas, apakah St. Siprianus bermaksud mengatakan bahwa mereka yang berada diluar Gereja Katolik pasti tidak selamat? Rupanya, St. Siprianus berbicara mengenai bidaah-bidaah, yang sebelumnya berada dalam Gereja Katolik namun mengoyak kesatuan Gereja dengan ajaran bidaah. Konteks St. Siprianus adalah mereka yang memisahkan diri dari Gereja Katolik dan inilah juga yang ditekankan dalam KGK 846. Beliau tidak membahas mengenai orang-orang yang sedarimula belum mengenal Kristus dan Gereja Katolik.

         Lantas, bagaimana dengan sikap Gereja terhadap mereka yang belum mengenal Kristus (atau mungkin tidak sempat mengenal Kristus dan GerejaNya)? Sudah dipertegas dalam Konsili Vatikan II diatas dalam LG 16 dan KGK 847. Konsili tersebut tidak pernah mengubah ajaran Gereja sedikitpun. Penjelasan lebih mendalam mengenai EENS yang tidak berubah namun tidak pernah bermakna sempit dapat diperoleh dengan membaca catatan kaki dalam Lumen Gentium 16, yakni Surat Kongregasi S.Officii kepada Uskup Agung Boston dari Kardinal Fenton.

         Oleh sebab itu, pewartaan tetap diperlukan agar sebanyak mungkin orang mengenal Kristus dan GerejaNya. Hal ini juga ditegaskan dalam poin artikel KGK 848 :
         “Meskipun Allah melalui jalan yang diketahui-Nya dapat menghantar manusia, yang tanpa bersalah tidak mengenal Injil, kepada iman yang merupakan syarat mutlak untuk berkenan kepada-Nya, namun Gereja mempunyai keharusan sekaligus juga hak yang suci, untuk mewartakan Injil” (AG 7) kepada semua manusia.

         Apakah ini berarti kita yang sudah bernaung dalam Gereja Katolik pasti selamat? Tentu tidak. Lumen Gentium, 14 menyatakan bahwa :
         “Tetapi tidak terselamatkan orang, yang meskipun termasuk anggota Gereja namun tidak bertambah dalam cinta-kasih; jadi yang ‘dengan badan’ memang berada dalam pangkuan Gereja, namun tidak ‘dengan hatinya’”

         B. Agama-agama Lain dan Gereja Katolik
         Sejauh ini, kita sudah jelas bahwa Gereja Katolik tidak pernah mengubah ajaran bahwa Gereja Katolik perlu bagi keselamatan, namun juga tidak mengatakan bahwa diluar Gereja Katolik pasti tidak selamat. Lalu, bagaimana sikap Gereja Katolik terhadap umat beragama lain?

         Sesuai dengan Nostra Aetate art. 2,”Gereja tidak menolak apapun, yang dalam agama-agama itu serba benar dan suci. dengan sikap hormat yang tulus, Greja merenungkan cara-cara bertindak dan hidup, kaidah-kaidah, serta ajaran-ajaran, yang memang dalam banyak hal berbeda dari apa yang diyakini dan diajarkannya, namun tidak jarang toh memantulkan sinar kebenaran yang menerangi semua orang.”

         Bagi Gereja, agama-agama lain adalah persiapan menuju Injil :
         Penyelenggaraan ilahi juga tidak menolak memberi bantuan yang diperlukan untuk keselamatan kepada mereka, yang tanpa bersalah belum sampai kepada pengetahuan yang jelas tentang Allah, namun berkat rahmat ilahi berusaha menempuh hidup yang benar. Sebab apapun yang baik dan benar, yang terdapat pada mereka, Gereja pandang sebagai persiapan Injil (Lumen Gentium, 16; Eusebius dari Caesarea, Persiapan Injil, I,1)

         Sikap Gereja terhadap umat Muslim adalah :
         “Menghargai umat Islam, yang menyembah Allah satu-satunya, yang hidup dan berdaulat, penuh belaskasihan dan mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, yang telah bersabda kepada umat manusia. Kaum muslimin berusaha menyerahkan diri dengan segenap hati kepada ketetapan-ketetetapan Allah juga yang bersifat rahasia, seperti dahulu Abraham–iman Islam dengan sukarela mengacu kepadanya – telah menyerahkan diri kepada Allah. Memang mereka tidak mengakui Yesus sebagai Allah, melainkan menghormati-Nya sebagai Nabi. Mereka juga menghormati Maria Bunda-Nya yang tetap perawan, dan pada saat-saat tertentu dengan khidmat berseru kepadanya. Selain itu mereka mendambakan hari pengadilan, bila Allah akan mengganjar semua orang yang telah bangkit. Maka mereka juga menjunjung tinggi kehidupan susila, dan berbakti kepada Allah terutama dalam doa, dengan memberi sedekah dan berpuasa.

         Memang benar, disepanjang zaman cukup sering timbul pertikaian dan permusuhan antara umat Kristiani dan kaum Muslimin. Konsili suci mendorong mereka semua, supaya melupakan yang sudah-sudah, dan dengan tulus hati melatih diri untuk saling memahami, dan supaya bersama-sama membela serta mengembangkan keadilan sosial bagi semua orang, nilai-nilai moral maupun perdamaian dan kebebasan.(Nostra Aetate,3).

         Gereja juga mengecam segala bentuk penganiayaan dan kekerasan, terutama yang mengatasnamakan agama :
         “Maka Gereja mengecam setiap diskriminasi antara orang-orang atau penganiayaan berdasarkan keturunan atau warna kulit, kondisi hidup atau agama, sebagai berlawanan dengan semangat Kristus” (Nostra Aetate, 5).

         Namun, hendaknya kita mengambil sikap bijak dengan tidak menyamakan rasa hormat Gereja terhadap kebenaran di agama lain sebagai alasan untuk mencampuradukkan ajaran Katolik dengan ajaran lain. Nostra Aetate, dokumen yang sama mengenai Hubungan Gereja dengan Agama Lain, mengatakan bahwa :
         Maka hendaknya semua berusaha, supaya dalam berkatekese dan mewartakan Sabda Allah jangan mengajarkan apa pun, yang tidak selaras dengan kebenaran Injil dan semangat Kristus (Nostra Aetate 4).

         Bahkan, penulis artikel sendiri mengakui bahwa :
         Akan tetapi, perlulah diingat bahwa dengan pernyataanya ini Gereja hendak menegaskan sikap dasarnya yang harus dipegang teguh oleh para pemeluknya. Gereja tidak mau jatuh dalam relativisme terhadap kebenaran agamanya sendiri.

         Penulis menunjukkan pemahaman bahwa memang Gereja tidak pernah bermaksud mengatakan bahwa penghormatan terhadap agama lain merupakan pembenaran terhadap relativisme, yang menganggap kebenaran yang relatif dan bisa berubah-ubah sesuai kehendak pribadi. Gereja tidak pernah menggunakan toleransi keberagamaan sebagai landasan untuk mengutak-atik apa yang Gereja ajarkan menjadi definisi pribadi hanya atas dasar “toleransi keberagamaan” yang semu.

         Gereja mengajarkan dalam KGK 66 bahwa :
         “Tata penyelamatan Kristen sebagai suatu perjanjian yang baru dan definitif, tidak pernah akan lenyap, dan tidak perlu diharapkan suatu wahyu umum baru, sebelum kedatangan yang jaya Tuhan kita Yesus Kristus” (Dei Verbum 4).

         Inilah yang Gereja imani, bahwa apa yang diwahyukan melalui Kristus sudah lengkap dan tidak ada lagi yang Allah wahyukan. Dengan demikian, Gereja tidak perlu menjelajah ke WONDERLAND lain untuk melengkapi apapun, karena Allah sudah mengungkapkan segalanya melalui Sang Putra pada GerejaNya (KGK 65). Inilah yang Gereja imani, namun Gereja tidak pernah menuntut orang diluar Katolik untuk mempercayai hal ini. Apabila orang lain bebas mengimani apa yang mereka percaya sebagai agama terbaik, mengapa Gereja harus disebut “memutlakkan paham sendiri”, memaklumkan dalil absurd, atau “membatasi Tuhan sebatas kotak akal pikir sendiri” karena mengimani apa yang diajarkan? Tidakkah ini merupakan bentuk pelanggaran atas kebebasan untuk mengimani ajaran agama masing-masing?

         C. Pewartaan menurut Gereja Katolik di tengah Pluralisme.
         Sejauh ini, kita sudah melihat bahwa Gereja tidak menganggap mereka yang berada di luar Gereja pasti tidak selamat. Kita juga sudah melihat bahwa Gereja menghormati agama-agama lain sebagai persiapan menuju Injil dan juga memantulkan kebenaran-kebenaran tertentu. Lantas, apakah pewartaan mengenai Kristus dan GerejaNya masih relevan? Tentu saja, bahkan ini juga merupakan hak dan kewajiban dari seorang Katolik :

         Kaum awam, seperti juga semua umat beriman, telah menerima dari Allah tugas kerasulan berkat Pembaptisan dan Penguatan; karena itu mereka mempunyai hak dan kewajiban, baik sendiri-sendiri maupun dalam persekutuan dengan orang lain, untuk berusaha supaya semua manusia di seluruh dunia mengenal dan menerima berita keselamatan ilahi. Kewajiban ini lebih mendesak lagi, apabila orang tertentu hanya melalui mereka dapat menerima Injil dan mengenal Kristus. Dalam persekutuan gerejani kegiatan mereka sekian penting, sehingga kerasulan pastor sering tidak dapat berkembang sepenuhnya tanpa mereka. (KGK 900).

         Bagaimana seorang Katolik melakukan pewartaannya? Jalan dialog adalah salah satu cara yang dapat kita lakukan. Oleh sebab itu, kita dapat menjumpai banyak imam, biarawan-biarawati, atau awam yang mendedikasikan diri untuk mempelajari filsafat agama lain agar dapat menjadi jembatan dalam dialog. KGK 856 menyatakan :

         Tugas misi menuntut dialog penuh hormat dengan mereka yang belum menerima Injil Bdk. RM 55.. Orang beriman dapat menarik keuntungan untuk dirinya dari dialog ini, karena mereka akan mengerti lebih baik segala “kebenaran atau rahmat mana pun, yang sudah terdapat pada para bangsa sebagai kehadiran Allah yang serba rahasia” (Ad Gentes 9). Kalau umat beriman mewartakan berita gembira kepada mereka, yang belum mengenalnya, mereka melakukan itu, untuk menguatkan, melengkapi, dan meningkatkan yang benar dan yang baik, yang telah Tuhan sebarkan di antara manusia dan bangsa-bangsa dan supaya manusia-manusia ini dibersihkan dari kekeliruan dan kejahatan “demi kemuliaan Allah, untuk mempermalukan setan dan demi kebahagiaan manusia” (Ad Gentes 9).

         Oleh sebab itu, kita tidak dapat menganggap pewartaan mengenai apa yang Gereja imani dan ajarkan sebagai suatu “narsisme” atau sikap tertutup. Gereja memang berada dalam posisi Berintegritas Terbuka (bukan Integrasi). Gereja Katolik, seperti yang kita lihat, terbuka dalam menghormati agama lain sembari memegang teguh integritas terhadap ajarannya sendiri. Jadi, bukan mencampuradukkan atau meng”integrasi” ajaran agama lain kedalam ajaran Katolik. Tidak mungkin memaksa umat Katolik mengimani Muhammad SAW sebagai nabi Allah, atau menganggap Allah bukan Tritunggal atau Yesus bukan Allah demi “menyesuaikan kondisi masyarakat era sekarang ini”. Memaksa Gereja mencampurkan ajaran agama lain kedalam ajaran Gereja sama tidak mungkinnya dengan memaksa umat agama lain untuk mengimani Trinitas dan Sakramen. Dialog yang dapat memperkaya satu sama lain bisa berkisar dalam usaha konkrit meningkatkan toleransi antar umat beragama, namun tidak mungkin membicarakan masalah mencampurkan dogma yang sudah diyakini masing-masing. “Menerima dan menghargai kekayaan agama lain” tidak berarti seorang Katolik harus mencampurkan ajaran apa yang diimani agama lain kedalam ajaran agama Katolik.

         Penulis artikel itu sendiri menyatakan,”Dengan demikian, dari artikel ini nyata bahwa Gereja Katolik mengakui pluralisme agama dan mengakui bahwa dalam agama-agama lain pun ada kebenaran. Selain itu, Gereja Katolik juga memberi penghargaan tinggi kepada kebebasan setiap orang untuk memeluk agama dan beribadah menurut agama dan keyakinannya.”.

         D. Kesimpulan
         Dengan demikian, kita sudah mengetahui bahwa :
         1) Sedari lahirnya, Gereja selalu mengajarkan bahwa Gereja perlu untuk keselamatan. Namun, Gereja tidak pernah mengatakan bahwa orang diluar Kristiani pasti tidak diselamatkan.
         2) Bagi mereka yang bukan karena kesalahannya sendiri tidak mengenal Kristus dan GerejaNya, namun berusaha mencari Allah sesuai hati nurani, kita percayakan mereka pada Kerahiman Allah yang tidak terbatas.
         3) Gereja Katolik menghormati pemeluk agama lain sambil tetap melakukan pewartaan mengenai Kristus dengan lemah lembut dan sopan.
         4) Sikap toleransi keberagamaan Gereja bukan untuk diartikan bahwa Gereja harus mencampuradukkan semua kebenaran dari agama lain.

         E. Saran
         Akhirnya, seperti saya sebutkan dalam pembukaan pembahasan ini, saya salut dengan semangat anda menjembatani Gereja Katolik dengan agama lain dalam rangka menumbuhkan toleransi keberagamaan dalam negeri ini. Namun, ada beberapa hal yang ingin saya sarankan dengan penuh hormat dan penghargaan kepada anda dan semua yang terlibat dalam usaha serupa untuk :

         1. Memahami secara benar apa yang Gereja ajarkan. Ini dapat dicapai dengan membaca dan memahami Katekismus Gereja Katolik (KGK). Dalam KGK, dirangkumkan secara jelas dan sistematis apa yang menjadi inti ajaran Kristus dan iman pokok Gereja. Karena sistematis, kita tidak dapat sembarang membaca atau mengutip, melainkan harus dimengerti secara integral/keseluruhan.

         2. Membaca dan memahami Dokumen Konsili Vatikan II (KVII). Dewasa ini, banyak umat yang tergerak untuk mulai aktif dalam kegiatan pewartaan, ekumenisme, dan dialog keberagamaan. Untuk itu, Dokumen Konsili Vatikan semakin menempati posisi penting dalam dialog tersebut. Sayangnya, hanya sedikit yang memang pernah membaca salah satu dokumen KVII. Lebih sedikit lagi yang membaca seluruh dokumen secara utuh. Ini tentu saja menimbulkan kesalahpahaman mengenai apa yang menjadi hasil KVII, seperti yang dilakukan penulis artikel.

         3. Bersikap kritis dalam mengolah sumber informasi. Di zaman teknologi canggih ini, informasi begitu mudah didapat. Sayangnya, begitu mudah pula ditelan mentah-mentah. Hendaknya, dalam menapis sebuah informasi, kita gunakan pemikiran kritis dibarengi sikap positif. Contohnya, dalam artikel yang anda angkat, jelas penulis tidak memahami ajaran Gereja maupun Konsili Vatikan II. Selain itu, tulisan tersebut dalam ranah opini, bukan katekese ataupun pernyataan resmi. Tentu saja, ini mempengaruhi kredibilitas dan akurasi pernyataan artikel tersebut. Sangat disayangkan jika kita menelan mentah-mentah sumber informasi yang belum jelas.

         Ini penjelasan saya mengenai ajaran Gereja mengenai Keselamatan menurut Gereja Katolik, Sikap Gereja terhadap Agama-agama Lain, dan Relevansi Pewartaan ditengah Pluralisme. Semoga ini dapat membantu anda memahami apa yang sebetulnya Gereja ajarkan dan bagaimana sikap Gereja terhadap agama lain. Semoga saran saya juga berkenan bagi anda demi meningkatkan usaha kita semua dalam dialog antar agama supaya tidak diwarnai mitos yang kurang akurat mengenai Gereja. Semoga Allah menuntun kita pada Sang Kebenaran, PutraNya yang Tunggal, Tuhan kita, Yesus Kristus.

         Pacem,
         Ioannes

         Tambahan: Diskusi tentang EENS dapat Anda lihat di sini: silakan klik, klik ini, dan klik ini.]

5. Bapa romo,saya ini kristian yang selalu keliru,saya betul2 ingin menjadi seorang katolik yg mengikuti jalan yg benar kerana saya tdk mahu ditinggakn pd hari penghakiman..apakah yg saya perlu lakukan supaya saya layak berada ditempat yg kristus janjikan..tolonglah saya.

   • Shalom Petronella,

     Apakah Anda sudah dibaptis? Jika belum, dan Anda ingin menjadi Katolik, silakan Anda mengikuti proses katekumen, dan jika Anda terpanggil, silakan melanjutkan sampai Pembaptisan. Jika Anda sudah pernah dibaptis di gereja lain, silakan dilihat, apakah Baptisan tersebut sah dan diakui oleh Gereja Katolik (Silakan menanyakannya kepada imam/ pastor paroki Anda). Jika ya, Anda tidak perlu dibaptis ulang, hanya perlu diteguhkan secara Katolik.

     Selanjutnya setelah Anda diterima menjadi Katolik, silakan bertumbuh secara rohani dalam Gereja Katolik. Rahmat pertumbuhan iman ini diperoleh melalui doa, merenungkan Sabda Tuhan, menerima sakramen-sakramen, secara khusus Ekaristi dan Pengakuan Dosa, dan bertekun dalam melaksanakan perintah-perintah Tuhan, terutama hukum kasih. Singkatnya, bertumbuh di dalam kekudusan, sebab hanya dengan kekudusan inilah kita dapat masuk dalam Kerajaan Surga (lih. Ibr 12:14). Silakan untuk membaca artikel seri berikut ini tentang kekudusan:

     Apa itu Kekudusan?
     Setiap Orang Dipanggil untuk Hidup Kudus
     Kerendahan hati: Dasar dan Jalan Menuju Kekudusan
     Refleksi Praktis tentang Kekudusan

     Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
     Ingrid Listiati- katolisitas.org

      

6. Bu Ingrid,

   pada pengadilan umum nanti, apakah dosa dosa kita yang sudah diampuni melalui sakramen pengakuan dosa tetap ‘diumumkan” oleh Hakim Agung kita?

   terima kasih
   
   [dari katolisitas: Ya, walaupun dosa-dosa kita telah diampuni dalam Sakramen Tobat, tetap akan diumumkan dalam Pengadilan Terakhir. Namun, semua perbuatan kasih yang kita lakukan juga akan diumumkan. “Sebab tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan dinyatakan, dan tidak ada sesuatu yang rahasia yang tidak akan diketahui dan diumumkan.” (Luk 8:17)]

Comments are closed.