Apakah peran iman dalam spiritualitas?

Dalam hal persatuan dengan Tuhan melalui misteri Keselamatan, iman mengambil peranan penting. Iman bukan berarti kepercayaan subjektif bahwa pasti kita diampuni sehingga kita tidak perlu melakukan apa pun, melainkan iman yang objektif, yang diawali dengan pertobatan sejati dan diikuti dengan proses memperbaiki diri, yaitu suatu perjuangan untuk menjadikan diri kita semakin mirip dengan Tuhan yang menciptakan kita. Katekismus mengajarkan:

“Iman adalah suatu anugerah Allah, satu kebajikan adikodrati yang dicurahkan oleh-Nya… diperlukan rahmat Allah yang mendahului serta menolong, pun juga bantuan batin Roh Kudus, yang menggerakkan hati dan membalikkannya kepada Allah, membuka mata budi, dan menimbulkan ‘pada semua orang rasa manis dan menyetujui dan memercayai kebenaran’.”^[1]

Dalam hal ini, iman yang dimaksud adalah ketaatan iman (Rm 16:26; 1:5) yang diberikan kepada Allah yaitu dengan cara mempersembahkan ketaatan kita secara penuh yang mencakup kehendak dan akal budi, dan dengan mematuhi dan menyetujui segala kebenaran yang dinyatakan oleh Tuhan kepada kita.^[2] Kebenaran yang dinyatakan oleh Kristus dilanjutkan oleh Gereja-Nya, Gereja Katolik, sehingga ketaatan total kepada Tuhan membawa kita kepada ketaatan kepada Gereja. Karena itu, ketaatan tidak saja mencakup taat kepada Firman Tuhan yang tertera pada Kitab Suci, tetapi juga kepada Gereja-Nya, karena keduanya sejalan dan tidak dapat dipisahkan.

Ketaatan iman membantu spiritualitas, karena iman yang sedemikian mengarahkan kita kepada Allah yang telah menyatakan kehendak-Nya melalui Gereja-Nya. Spiritualitas berkenaan dengan persatuan dengan Allah; dan persatuan ini tidak dapat dicapai tanpa kebenaran tentang Allah. Ajaran/ dogma iman menjadi dasar bagi spiritualitas sebab ajaran tersebut membangkitkan kesadaran religius yang dapat mengarahkan seseorang kepada tujuan akhir hidupnya, yaitu persatuan dengan Allah. “Jika dogma adalah bentuk sempurna dari semua kehidupan spiritual, itu hanya karena kehidupan spiritual yang otentik adalah dogma yang dilaksanakan (dogma in actu)…. Tak ada spiritualitas otentik yang tidak menerapkan dogma ke dalam perbuatan.”^[3]

^[1]KGK 153, mengutip Dei Verbum, 5.

^[2]Dei Verbum, Dokumen Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu Ilahi 5, “Kepada Allah yang menyampaikan wahyu manusia wajib menyatakan “ketaatan iman” (Rm 16:26; lih. Rm 1:5; 2Kor 10:5-6). Demikianlah manusia dengan bebas menyerahkan diri seutuhnya kepada Allah, dengan mempersembahkan “kepatuhan akal budi serta kehendak yang sepenuhnya kepada Allah yang mewahyukan”, dan dengan secara sukarela menerima sebagai kebenaran wahyu yang dikurniakan olehNya.”

^[3]Henry De Lubac, quoted in In the Fullness of Faith, by Hans Urs von Balthasar. (San Francisco: Ignatius Press, 1988), p. 56.De Lubac, Theological Fragments, (San Francisco: Ignatius Press, 1989), p. 118.