Pertama, saya ingin menegaskan bahwa ilustrasi yang saya pakai tentang Bill Gates hanyalah untuk membuktikan bahwa dia seorang yang kaya tanpa berkata bahwa dia kaya, karena didukung dengan begitu banyak bukti. Jadi saya tidak mengatakan apa yang dia lakukan "morally" baik, karena kembali ke jawaban saya semula, bahwa tiga hal perlu dipenuhi (object, circumstances, intention) untuk mengatakan bahwa suatu tindakan dikategorikan sebagai tindakan moral yang baik.

Tentang pertanyaan apakah Bill Gates termasuk dalam kategori invincible atau culpable, ini merupakan suatu hipotesa semata. Kalau melihat latar belakangnya bahwa dia menikah dengan seorang Katolik, ini berarti dia tahu tentang kekatolikan. Apakah istrinya dan lingkungannya dapat memberikan kesaksian yang baik, sehingga dia tertarik untuk menjadi Katolik, saya tidak tahu. Dengan kapasitasnya, sangat sulit untuk mengatakan bahwa dia termasuk dalam kategori invincible ignorance, kalau kita melihatnya hanya dari luar. Namun, kita juga tidak pernah tahu bagaimana latar belakangnya secara persis, pergumulan batinnya, dll, sehingga dia tumbuh seperti sekarang ini dan mempunyai spiritualitas yang dia yakini. Namun perjalanan hidupnya belum selesai, karena bisa saja pada akhir hidupnya, dia bertobat. Jadi yang tahu secara persis apakah seseorang termasuk invincible ignorance atau culpable ignorance hanya Tuhan. Itulah sebabnya Gereja tidak pernah tahu secara persis apakah seseorang masuk neraka. Namun Gereja dapat mengatakan secara persis bahwa seseorang masuk surga, yaitu pada saat seseorang dinyatakan sebagai santa atau santo.

Semoga uraian tersebut dapat menjawab pertanyaan Teddy. Mari kita bersama-sama berjuang terus untuk mendapatkan keselamatan kekal dengan cara hidup kudus, sehingga kita tidak menjadi batu sandungan buat orang lain yang ingin mengenal Kristus.

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
stef

C. Hal benar dan salah hanyalah pendapat orang atas hasil kesepakatan bersama?
Menurut St. Thomas Aquinas, kebenaran adalah sesuatu yang obyektif. Maka manusia yang diciptakan dengan akal budi dapat mengenali kebenaran. Maka, kita mengetahui pula bahwa hanya dengan menggunakan akal budi, setiap manusia sesungguhnya dapat mengetahui bahwa Allah itu ada (silakan baca artikel: Bagaimana membuktikan bahwa Allah itu ada? silakan klik).
Atas dasar ini maka sesungguhnya kebenaran bukan merupakan sesuatu yang relatif berdasarkan kesepakatan bersama. Kebenaran yang ada di jaman dahulu, misalnya, juga harus merupakan kebenaran di jaman sekarang, sebab jika tidak, hal itu bukan kebenaran lagi. Contoh, Kesepuluh Perintah Allah, adalah kebenaran yang mendasar, yang tetap berlaku sampai sekarang. Maka dengan ini sesungguhnya, kita mengetahui bahwa, membunuh itu dari jaman dahulu sampai sekarang berdosa. Maka aborsi, misalnya, tidak seharusnya dibenarkan dan dilegalisasi, meskipun ada kesepakatan beberapa orang yang menyetujui hal itu, seperti yang terjadi di beberapa negara, termasuk Amerika. Menanggapi hal ini, Gereja Katolik selalu menyuarakan kebenaran yang menentang aborsi.

D. Allah Maha Kasih dan Allah Maha Adil
Ya, benar bahwa selain Tuhan Maha Kasih, Ia juga Maha Adil. Namun melukiskan keadilan Tuhan seperti ’satu dibalas dengan satu’ seperti demikian juga tidak tepat. Karena Tuhan Yesus memperbaharui hukum ‘mata ganti mata, gigi ganti gigi’ dengan hukum kasih, bahkan untuk mengasihi musuh (lihat Mat 5:38, 44). Maka kita mengetahui bahwa belas kasihan Tuhan mengatasi keadilan yang kaku, walaupun  tidak berarti bahwa belas kasihan Tuhan menghapuskan keadilan-Nya. Jadi ajaran yang mengatakan tidak adanya konsekuensi apapun dari dosa, ataupun ajaran ’sekali selamat tetap selamat’ sesungguhnya mempertentangkan sikap Allah yang Maha Kasih dan Maha Adil, sebab ajaran itu  mengajarkan bahwa asal kita percaya, walaupun kita hidup dalam dosa berat sekalipun, kita tetap dapat masuk surga. Ajaran ini tidak menunjukkan keadilan Allah (Ajaran ini bukan ajaran Gereja Katolik). Namun demikian, Gereja Katolik bukan semata-mata menekankan keadilan Allah, sebab jika kita semua diadili sesuai dengan keadilan Allah, semua dari kita tidak ada yang dapat bertahan. Maka Gereja mengajarkan kepada kita juga untuk mempercayakan diri kita kepada kerahiman Allah. Contoh yang paling jelas adalah dalam doa devosi Koronka, yang memohon Kerahiman Ilahi. Pada St. Faustina, Kristus mengatakan bahwa kepada siapa yang setia berdoa Koronka, maka Ia akan berdiri sebagai pembela dan bukannya sebagai penuduh pada saat ajal orang itu. Betapa besarnya belas kasihan Allah yang ditujukan-Nya kepada mereka yang mengandalkan Dia. "Yesus, aku mengandalkan Engkau" adalah inti iman kita kepada belas kasihan dan kerahiman Allah.

Jadi sesungguhnya, lebih tepat jika dikatakan bahwa sikap ‘takut akan Tuhan’ seharusnya lebih didasari oleh kasih kepada Allah daripada oleh keadilan Allah. Maksudnya adalah, kita takut menyakiti hati Tuhan dengan melakukan perbuatan dosa kita, daripada kita takut kepada keadilan Tuhan, yang artinya, takut akan hukuman Tuhan atas dosa kita. Dalam spiritualitas kedua jenis ‘takut akan Tuhan’ ini disebut sebagai ‘servile fear‘ (takut akan keadilan Tuhan/ hukuman) dan ‘filial fear‘ (takut menyedihkan Tuhan karena kasih kita kepada -Nya).
Kedua jenis ‘takut akan Tuhan’ ini menyertai pertumbuhan spiritualitas kita. Pada tahap awal, takut akan Tuhan lebih didominasi oleh takut akan hukuman/ keadilan Tuhan/ ‘servile fear‘. Hal ini bukannya buruk, tetapi tidak sempurna. Semakin bertumbuh rohani kita, maka pada akhirnya, kesempurnaan hubungan kita dengan Tuhan adalah menuju kepada ‘filial fear‘, tanpa menghapuskan keberadaan ‘servile fear‘. Maksudnya, takut akan Tuhan yang didasari oleh kasih kita kepada-Nya, tanpa melupakan keadilan-Nya.

Demikian tanggapan saya, semoga dapat menjadi bahan permenungan bersama.

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
Ingrid Listiati

1. Setiap orang Katolik tidak harus ikut Karismatik untuk dapat diselamatkan. Keselamatan adalah berkat dari Tuhan semata yang diwujudkan dalam Sakramen Baptis sebagai jawaban "ya" kita atas rahmat Tuhan. Dan untuk diselamatkan, kita perlu hidup kudus, seperti yang diajarkan oleh Kristus. Silakan membaca rangkaian artikel tentang kekudusan:
   Kekudusan itu sangat penting dalam kehidupan rohani kita, karena kekudusan adalah kehendak Tuhan untuk semua orang. Kekudusan menjadi tanda yang nyata bagi kita sebagai pengikut Kristus, dan kekudusan adalah sesuatu yang diperhitungkan pada saat akhir hidup kita (Apa itu Kekudusan?). Marilah kita memeriksa diri sendiri, sudahkah kita hidup kudus (Refleksi praktis tentang Kekudusan), dan mulai mempraktekkannya dengan belajar untuk lebih rendah hati (Kerendahan hati Dasar dan Jalan menuju Kekudusan).
2. Bahkan seseorang Katolik yang baik harus bertumbuh terutama dari sakramen-sakramen, terutama Sakramen Ekaristi dan Sakramen Tobat. Seseorang yang mengikuti kelompok karismatik namun meninggalkan sakramen-sakramen dapat dikatakan salah jalan. Sakramen Ekaristi adalah bentuk doa dan penyembahan yang tertinggi, dan tidak dapat digantikan oleh bentuk doa apapun(silakan klik: 1, 2, 3).
3. Tentang kelompok Ibu Agnes, saya belum pernah mendengarnya. Namun untuk kasus wahyu pribadi, saya pernah menjawabnya disini (silakan klik) dan di sini (silakan klik) dimana saya mengatakan:
   • Umat beriman terikat oleh wahyu umum, seperti yang diberitakan lewat Kitab Suci, Tradisi Suci. Dan Magisterium yang menginterpretasikan wahyu-wahyu umum tersebut. Dan sebagai orang Katolik, kita harus mengikutinya.
   • Wahyu pribadi tidak mengikat umat beriman untuk mengikutinya. Ada yang telah diakui oleh Gereja, seperti penampakan di Lourdes dari St. Bernadette Soubirous, stigmata yang dialami oleh Padre Pio, devosi kerahiman Ilahi yang diberikan melalui St. Faustina Kowalska, dll. Namun ada juga yang belum diakui dan tidak diakui oleh pihak Gereja.
   • Biasanya kebenaran dari wahyu-wahyu pribadi akan terlihat dengan perjalanan waktu. Dan oleh sebab itu Gereja benar-benar berhati-hati untuk sampai menyetujui bahwa wahyu pribadi tersebut otentik (benar) dan tidak bertentangan dengan pesan Kristus.
   • Karena wahyu umum telah selesai (KGK 65-67) dan wahyu pribadi tidak bersifat mengikat, maka umat boleh percaya atau tidak percaya terhadap wahyu pribadi. Umat tidaklah berdosa kalau mengatakan "Saya tidak percaya akan wahyu ini."

Demikian jawaban yang dapat saya sampaikan, semoga dapat menjawab pertanyaan Bernadus.

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
stef

I have just read your heartfelt testimony here, in your mother tongue. I give thanks to almighty God with His Will, for your return back to Holy Mother Church.

I can see that you are a true lover of God and His Holy Will.

If you have time, I would urge you to seek out the life and sacred writings of Servant of God Luisa Piccarreta (1865-1947). My life in Christ have not been the same since I discovered her sacred writings in 1997. Your prayer life will be changed forever, for the greater glory of God, nay, for the perfect glory of God.

May almighty God bless and keep you and all your loved ones.

Francis Yuen (Auckland, New Zealand)

1. Apakah seorang atheis dapat diselamatkan? Jawabannya bisa ya dan tidak. Dapat diselamatkan kalau
   "orang-orang yang, bukan karena kesalahan mereka, tidak mengenal Kristus, dapat juga diselamatkan, asalkan mereka mengikuti hati nurani mereka dan mempraktekkan hukum kasih, dimana mereka juga digerakkan oleh rahmat Ilahi".  Keselamatan mereka datang dari Yesus Kristus.
   • Bukan kesalahan mereka sendiri tidak mengenal Kristus dapat diartikan sebagai invincible ignorance, yaitu kesalahan yang dikarenakan oleh ignorance (ketidaktahuan) yang tidak terhindari, namun orang ini telah benar-benar berusaha untuk menemukan kebenaran dengan segenap hati, pikiran, dan kekuatannya. Dan seandainya ada orang yang dapat menerangkan kepadanya dengan baik tentang kebenaran, maka orang tersebut sebenarnya dapat berubah dan menjadi percaya kepada Kristus. Ini berarti orang tersebut menempatkan kebenaran di atas kepentingannya pribadi. Oleh karena itu, orang tersebut dapat diselamatkan.
   • Kelompok yang lain adalah atheis atau orang yang tidak mengenal Kristus, namun karena culpable ignorance, yang disebabkan karena kelalaian sendiri, misalnya: orang tersebut mempunyai kesempatan untuk mencari kebenaran, namun dia  tidak menggunakannya dengan baik. Atau sebenarnya tidak ada alasan bagi orang tersebut untuk tidak mengenal Kristus. Ini dapat diumpamakan seseorang tetap salah dan dihukum kalau karena kelalaiannya tidak mempelajari peraturan lalu lintas, namun dia nekat untuk mengendarai mobil. Kelompok ini mempunyai resiko kehilangan keselamatan mereka.
   • Jadi bagaimana dengan Mahatma Gandhi? "Invincible ignorance" bukan berarti bahwa dia sama sekali tidak pernah mendengar tentang Kristus, namun walaupun dia pernah mendengar tentang Kristus, dan dia telah berusaha dengan segenap pikiran, hati, dan kekuatan, untuk mencoba namun tidak sampai untuk menjadi murid Kristus. Jangan lupa, bahwa orang-orang yang menjadi batu sandungan bagi Mahatma Gandhi turut berpartisipasi dalam dosa, karena menjadi batu sandungan bagi dia untuk menjadi murid Kristus. Beliau mengatakan bahwa kalau semua orang di India dapat menerapkan ajaran Kristus, maka tidak ada lagi orang Hindu di India. Jadi orang-orang saleh yang tidak mengenal Kristus, dapat masuk surga, namun hanya Tuhan yang tahu persis apakah "ignorance" yang mereka lakukan karena "invincible ignorance" atau "culpable ignorance".
   • Kita jangan lupa, bahwa ada beberapa tingkatan atheist. Pada tingkatan yang paling parah, dimana benar-benar orang tersebut membenci Tuhan, maka orang ini dapat kehilangan keselamatannya. Namun pada tingkatan lain, orang yang "morally good" tidak dapat ‘membenci’ orang sedemikian rupa, atau membenci Tuhan, ia hanya tidak atau belum mengenali Tuhan.  Padahal keberadaan Tuhan dapat dibuktikan dengan akal budi, juga termasuk oleh seorang atheis - silakan melihat artikel "Bagaimana membuktikan bahwa Tuhan itu ada" (silakan klik).
   • Tentu saja bagi yang tidak percaya akan Tuhan, tidak dapat menerapkan hukum kasih yang bersifat supernatural, yaitu mengasihi Tuhan dan sesama untuk Tuhan. Maka akan jauh legih sulit bagi orang yang tidak kenal Tuhan untuk menerapkan hukum kasih ini untuk masuk surga. Silakan melihat pembahasan tentang hal ini di jawaban ini (silakan klik).
   • Digerakkan oleh Rahmat Ilahi adalah suatu berkat yang membantu, atau dalam istilah teologi adalah "actual grace". Actual grace ini merupakan gerakan dari Roh Kudus untuk membawa orang ini kepada pertobatan. Dan pada saat orang ini menanggapi dan kemudian menerima pembaptisan, maka orang tersebut menerima "sanctifying grace" atau berkat kekudusan, yang membuat seseorang menjadi anak Allah.
     Karena Tuhan adalah maha adil, maka kita meyakini bahwa berkat dari Tuhan adalah cukup dan berlimpah bagi setiap orang. Jadi gerakan Roh Kudus ini adalah yang membawa orang pada pertobatan dan perbuatan kasih. Rasul Yohanes mengatakan "Allah adalah kasih, dan barangsiapa tetap berada di dalam kasih, ia tetap berada di dalam Allah dan Allah di dalam dia." (1 Yoh 4:16).
   • Secara prinsip, seorang yang benar-benar kristen dan menerapkan ajaran Kristus pasti akan lebih baik dari orang yang bukan Kristen. Dalam membandingkan, kita harus membandingkan apel dengan apel dan tidak bisa apel dengan jeruk. Kita harus bandingkan seorang Katolik yang baik dengan seorang atheis yang baik. Bandingkan atheis yang terbaik dengan para santa-santo, seperti yang terberkati Bunda Teresa dari Kalkuta yang menolong orang karena kasihnya kepada Tuhan, atau St. Maximillian Kolbe yang rela menyerahkan dirinya untuk dibunuh menggantikan nyawa sesama tawanan NAZI.
2. Dari keterangan tersebut di atas, maka kita mengambil resiko yang begitu besar untuk kehilangan keselamatan kekal, kalau kita menjadi atheis. Bagi kita yang telah mengenal Kristus, kita tidak mempunyai alasan untuk menjadi atheis. Kita harus bersyukur akan karunia iman akan Kristus yang memberikan pengharapan dan kasih.
3. Philanthropy atau perbuatan baik, seperti menyumbang, dll tidak dapat membawa kita kepada keselamatan, karena keselamatan adalah suatu rahmat. Perbuatan baik adalah perwujudan dari kasih kita kepada Tuhan dan sesama. Sesuatu dapat dikategorikan mempunyai tindakan moral yang baik, kalau memenuhi tiga syarat, yaitu: 1) "Object" atau obyek dari perbuatan itu sendiri baik, 2) "circumstances" atau situasi, dan 3) "intention" atau intensi dari perbuatan baik tersebut.
   Kalau intensi dari perbuatan baik adalah hanya agar menjadi terkenal, maka perbuatan tersebut tidaklah dikategorikan sebagai perbuatan yang mempunyai nilai moral yang baik. Dan yang mengetahui intensi atau maksud dari perbuatan baik seseorang adalah Tuhan sendiri, karena Dia melihat hati dari setiap orang.

Semoga keterangan tersebut dapat menjawab pertanyaan Teddy.

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
stef

• Jadi kesimpulannya, kita tidak dapat mengatakan bahwa orang yang tidak dibaptis air (secara sakramen) pasti masuk neraka, sebab ada kondisi-kondisi lain (yang telah disebutkan di atas) yang diperhitungkan. Namun, satu-satunya keselamatan hanya melalui Kristus dan melalui pembabtisan. Jadi bagi orang-orang seperti yang disebutkan di atas, yang dalam kondisi "bukan karena kesalahannya sendiri" tidak dapat mengenal Kristus dan Gereja-Nya, dan juga mereka berbuat kasih dan mengalami pertobatan, orang tersebut sebetulnya mengalami "baptism of desire" (lih KGK, 1258-1259). Dan bagi orang-orang yang mengalami kematian karena iman, tanpa sebelumnya menerima Pembaptisan, mereka juga dapat diselamatkan karena mereka telah menerima "Baptisan darah" (KGK, 1258). Dengan penggabungan faktor-faktor tersebut di atas, maka kita juga dapat mengatakan bahwa orang yang tidak dibaptis tidak dapat masuk surga atau dikatakan bahwa Gereja tidak mengenal cara lain selain pembaptisan untuk masuk surga (KGK, 1257). Dan bagi orang yang telah dibaptis namun tidak menjalankan kasih juga dapat kehilangan keselamatannya.

IV. Kontradiksi konsep keselamatan?

1. Lumen Gentium, 14 mengatakan
   "Orang-orang yang, bukan karena kesalahan mereka, tidak mengenal Kristus, dapat juga diselamatkan, asalkan mereka mengikuti hati nurani mereka dan mempraktekkan hukum kasih, dimana mereka juga digerakkan oleh rahmat Ilahi."
   Jadi bagi orang yang bukan kesalahannya sendiri dapat masuk surga sejauh keadaan tidak mengenal Kristus adalah sebagai akibat dari "invincible ignorance" (ketidak tahuan yang tak dapat dihindari) seperti yang telah dijelaskan di atas.
2. Hal ini tidaklah bertentangan dengan "Andaikata ada orang, yang benar-benar tahu, bahwa Gereja Katolik itu didirikan oleh Allah melalui Yesus Kristus sebagai upaya yang perlu, namun tidak mau masuk ke dalamnya atau tetap tinggal di dalamnya, ia tidak dapat diselamatkan."
   Hal ini dikarenakan bahwa orang yang benar-benar tahu bahwa Kristus mendirikan Gereja Katolik namun tidak masuk di dalamnya berarti dia mendahulukan kepentingan pribadi di atas pencarian kebenaran.
3. Dan juga tidak bertentangan dengan:
   "Tetapi tidak diselamatkan orang, yang meskipun termasuk anggota Gereja namun tidak bertambah dalam cinta-kasih; jadi yang “dengan badan” memang berada dalam pangkuan Gereja, melainkan tidak “dengan hatinya”.
   Ini berarti bahwa orang Katolik yang mempunyai "kepenuhan kebenaran" harus benar-benar dapat menerapkan ajaran kasih. Bagi orang Katolik tidak ada alasan untuk tidak mengasihi Tuhan dan sesama, karena semua telah diberi berkat yang berlimpah dari sakramen-sakramen, terutama Sakramen Ekaristi dan Sakramen Tobat, yang memampukan seseorang untuk hidup kudus setelah menerima Sakramen Baptis.
4. Kita kembali kepada prinsip di awal, bahwa Tuhan adalah maha adil dan kasih. Juga rahmat Tuhan adalah cukup bagi semua orang untuk bersatu dengan Tuhan. Oleh karena hal ini adalah sangat masuk akal, bahwa semuanya mempunyai resiko dan tugas masing-masing untuk mendapatkan keselamatan. Keselamatan adalah suatu proses yang berakhir pada saat kita meninggal. Orang yang tidak mengenal Kristus, yang mengenal Kristus di luar Gereja Katolik, dan anggota Gereja Katolik, semuanya mempunyai resiko kehilangan keselamatan. Yang menjadi perbedaan adalah Gereja Katolik mempunyai "kepenuhan kebenaran", gereja yang lain tidak mempunyai kepenuhan kebenaran, dan agama-agama lain mempunyai beberapa unsur kebenaran, yang harus dilihat sebagai persiapan untuk menerima pesan Injil (lih. Lumen Gentium, 16).
5. Gereja Katolik percaya bahwa keselamatan adalah suatu yang telah (past), sedang (present), dan akan datang (future):
   • Telah diselamatkan (Rom 8:24; Ef 2:5,8; 2 Tim 1:9; Tit 3:5).
   • Sedang dalam proses (1 Kor 1:18; 2 Kor 2:15; Fil. 2:12; 1 Pet 1:9).
   • Akan diselamatkan (Mt 10:22, 24:13; Mk 13:13; Mk 16:16; Kis 15:11; Rm 5:9-10; Rm 13:11; 1 Kor 3:15; 2 Tim. 2:11-12; Ibr. 9:28).
6. Baca juga tentang konsep keselamatan di sini: klik ini, dan juga ini, serta artikel ini.
   

Semoga keterangan tersebut dapat memperjelas konsep keselamatan.

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
stef

1. Untuk kasus Giordano Bruno, silakan membaca lebih lengkap di New Advent (silakan klik). Giordano Bruno sebelumnya pernah memasuki ordo St. Dominic dan ditahbiskan menjadi iman tahun 1572. Namun dia mempunyai pandangan theologis yang bertentangan dengan Gereja Katolik, dan pada akhirnya dikecam sebagai heretic atau bidaah.
2. Setelah beberapa kali dihadapkan pada persidangan agama, dia tetap tidak mau merubah pandangannya. Bahkan dia menerbitkan buku yang menyerang agama Katolik, yaitu "TheExpulsion of the Triumphant Beast " di tahun 1584. Hidupnya berpindah dari satu kota ke kota lain. Bukan hanya dicap bidaah oleh Katolik, namun dia juga dianggap bidaah oleh Calvinist dan Lutherans.
3. Di tahun 1599, Giordano Bruno disidangkan di pengadilan agama di Roma dan pada akhirnya dinyatakan sebagai bidaah secara publik pada bulan Januari 1600 dan kemudian diserahkan kepada pengadilan negara (secular power).
   Dan oleh pengadilan negara atau secular power (bukan pengadilan agama Katolik di Roma atau Roman Inquisition), Giordano Bruno dihukum bakar.
4. Giordano Bruno dianggap bidaah bukan karena teori alam semesta yang disebutkan oleh Olala, namun dikarenakan kesalahan theologis, seperti: Kristus bukanlah Tuhan namun ahli sihir yang luar biasa, Roh Kudus adalah jiwa dari dunia, dan malaikat yang jahat akan diselamatkan, dll.

III. Galileo Galilei: saya telah menjawabnya di sini (silakan klik).

III. Sikap Gereja:

1. Mari sekarang kita melihat bagaimana sikap Gereja Katolik. Paus Yohanes Paulus II, telah meminta maaf kepada dunia akan sikap dari putera dan puteri Gereja Katolik dalam sejarah Gereja Katolik yang menyebabkan penderitaan. Saya menganjurkan agar Olala dapat membaca buku "Luigi Accattoli, and Jordan Aumann, When a Pope Asks Forgiveness, 1st ed. (Alba House, 1998)", dimana Luigi mencatat ada sekitar 94 kali, Paus Yohanes Paulus II meminta maaf dalam berbagai kesempatan, dan yang memuncak pada tanggal 12 Maret 2000, Minggu Pertama Prapaskah. Keterangan lengkap dapat dibaca disini ( silakan klik) dan juga di sini (silakan klik).
2. Ini adalah suatu sikap, dimana walaupun Gereja Katolik adalah kudus, karena Kristus adalah Kepala-Nya, namun terdiri dari para pendosa, sehingga Gereja harus senantiasa memeriksa batin dan mengadakan pertobatan yang terus menerus.
3. Permintaan maaf dan memaafkan adalah suatu tindakan kasih yang diajarkan oleh Kristus sendiri. Cobalah melihat dari sisi yang lain, apakah ada tindakan serupa yang dilakukan oleh agama lain?

Demikian jawaban yang dapat saya berikan kepada Olala dan semoga dapat menjawab pertanyaan dan keberatan Olala.

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
stef

Saya telah mengunjungi situs ini sejak tahun lalu waktu baru dimulai, dan sangat impressed dengan content-nya. Thank you for your very passionate apostolate seperti ini.

Apakah mungkin juga disediakan artikel/bahan-bahan tentang Pneumatology? Gereja Katolik punya banyak sekali resources on Christology, Ecclesiology, dan sebagainya, tapi sepertinya agak minim dalam membahas Pneumatology.

Once again thank you so much for your generous sharing through this website.

in HIS love,
Riko.

1. Olala tidak setuju bahwa Yesus menebus dosa seluruh umat manusia, yang bersumber dari pendapat bahwa tidak ada dosa asal, karena:
   • Yehezkiel 18:20 mengatakan "Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati. Anak tidak akan turut menanggung kesalahan ayahnya dan ayah tidak akan turut menanggung kesalahan anaknya. Orang benar akan menerima berkat kebenarannya, dan kefasikan orang fasik akan tertanggung atasnya.".
2. Yesus tidak pernah merubah hukum Agama Musa, yang dapat dilihat di:
   • Mat 5:17-19 "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya.Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titikpun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi.Karena itu siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat sekalipun yang paling kecil, dan mengajarkannya demikian kepada orang lain, ia akan menduduki tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan Sorga; tetapi siapa yang melakukan dan mengajarkan segala perintah-perintah hukum Taurat, ia akan menduduki tempat yang tinggi di dalam Kerajaan Sorga".
   • Mat 22:40 "Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi."
   • Karena Yesus tidak pernah merubah hukum Musa (mungkin lebih baik hukum di dalam Perjanjian Lama), maka apa yang dikatakan oleh Yehezkiel 18:20 - tentang: seseorang harus bertanggung jawab akan dosa yang diperbuatnya sendiri - tetap berlaku.
3. Paulus dikatakan merubah konsep dosa asal, yang menurut Olala sebenarnya tidak ada di dalam Alkitab.
   • Olala meragukan kredibilitas Paulus, karena Paulus bukanlah termasuk murid Kristus dan Yesus telah meninggal pada saat Paulus mulai diceritakan di dalam Alkitab. Alkitab hanya menceritakan bahwa Paulus hanya melihat seberkas cahaya yang diragukan kebenarannya.

Dari argumentasi Olala di atas, maka inilah yang dapat saya sampaikan:

I. Konsep tentang dosa asal dari Kitab Suci dan Tradisi Suci.

1. Pada masa Gereja awal ada beberapa golongan yang menolak konsep "dosa asal", seperti Pelagians, Gnostics dan Manichaeans, yang tidak sesuai dengan pengajaran Gereja Katolik.
2. Berikut ini adalah kutipan dari beberapa ayat di Alkitab, baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dan tidak terbatas hanya pada Yehezkiel dan surat rasul Paulus.
   1. Manusia pertama telah berbuat dosa:
      • Dalam kitab Kejadian dinyatakan bahwa Adam dan Hawa telah berdosa dan oleh karena itu, maka Adam dan Hawa dan seluruh keturunannya harus menanggung dosa. (lih Kej 2).
      • "Tetapi karena dengki setan maka maut masuk ke dunia, dan yang menjadi milik setan mencari maut itu." (Keb 2:24).
      • "Tetapi aku takut, kalau-kalau pikiran kamu disesatkan dari kesetiaan kamu yang sejati kepada Kristus, sama seperti Hawa diperdayakan oleh ular itu dengan kelicikannya." (2 Kor 11:3; 1 Tim 2:14; Rm 5:12; Yoh 8:44).
      • Dosa manusia pertama adalah dosa kesombongan (lih. Rm 5:19; Tob 4:14; Sir 10:14-15). 
   2. Akibat dari dosa asal adalah: (untuk lebih lengkapnya, silakan melihat jawaban ini - silakan klik).
      • Manusia kehilangan berkat kekudusan dan terpisah dari Allah. (Lih Kej 3).
      • Manusia kehilangan "the gift of integrity", sehingga manusia dapat menderita dan meninggal (lih. Kej 3:16).
      • Manusia terbelenggu oleh dosa dan kejahatan (lih. Kej 3:15-16; Yoh 12:31; 14:30; 2 Kor 4:4; Ib 2:14; 2 Pet 2:19).
   3. Dosa asal ini diturunkan kepada semua manusia:
      • "Sesungguhnya, dalam kesalahan aku diperanakkan, dalam dosa aku dikandung ibuku" (Mz 51:7).
      • "Siapa dapat mendatangkan yang tahir dari yang najis? Seorangpun tidak!" (Ay 14:4).
      • "Tetapi karena dengki setan maka maut masuk ke dunia, dan yang menjadi milik setan mencari maut itu."(Keb 2:24).
      • "From the woman came the beginning of sin, and by her we all die." (LXX/ Septuagint - Sir 25:33).
      • Dan kemudian rasul Paulus memberikan penegasan dengan memberikan perbandingan antara Adam, manusia pertama yang jatuh ke dalam dosa kesombongan, dan Kristus yang membebaskan manusia dari dosa dengan ketaatan kepada Allah (Rom 5:12-21, lihat juga Rom 5:12-19, 1 Kor 15:21, dan Ef 2:1-3).
3. Dan konsep tentang dosa asal juga didukung oleh bapa Gereja, seperti Santo Agustinus (De Nupt. et concupt. II 12,25). St. Cyprian juga memperkuat doktrin dosa asal dengan memberikan alasan bahwa dosa asal merupakan doktrin yang memang telah ada sejak awal mula, yang dibuktikan dengan permandian bayi untuk penghapusan dosa (lih. St. Cyprian, Ep. 64, 5). Kemudian doktrin ini diperkuat dari pernyataan Konsili Trente (D.790).
4. Dari hal tersebut di atas, maka doktrin tentang dosa asal bersumber kepada dari Alkitab, juga dari Tradisi Suci, yang diperkuat oleh Bapa Gereja dan Konsili.

II. Yesus tidak pernah merubah hukum Musa?

1. Dalam hal ini mungkin lebih tepat bahwa Yesus memang tidak datang untuk merubah hukum Taurat (dalam Perjanjian Lama), seperti yang disebutkan oleh Olala dengan mengutip Mat 5:17-19.
   Dan oleh karena doktrin dosa asal bersumber pada Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru seperti yang saya telah sebutkan di atas, maka keduanya tidak saling bertentangan, dan dengan demikian semakin memperkuat bahwa Yesus tidak pernah menghapuskan doktrin dosa asal.
   Yesus adalah pemenuhan dari Perjanjian Lama dan hal yang baru yang diajarkan oleh Yesus adalah "Diri-Nya Sendiri", bukan hanya hukum-hukum, namun Sang Pembuat Hukum; bukan hanya peraturan namun disposisi hati yang bersumber pada kasih kepada Tuhan.
2. Bagaimana dengan argumentasi dari Yeh 18:20?
   1. Dari penjelasan di atas (point I), maka kita melihat bahwa ada dosa asal, dosa yang diturunkan oleh Adam kepada seluruh manusia, yang membuat manusia mempunyai "kecenderungan berbuat dosa atau "concupiscence" dan kehilangan "the gift of integrity" (silakan melihat jawaban ini - silakan klik). Ini adalah dosa yang tidak dapat dihindari, karena sejak lahir semua manusia mempunyai dosa asal.
   2. Namun, karena manusia tidak seluruhnya rusak dan dengan keinginan bebas manusia - walaupun dia mempunyai dosa asal -, dia tetap dapat berkata "tidak" atau "ya" terhadap dosa. Dalam konteks inilah nabi Yehezkiel mengatakan bahwa setiap orang bertanggung jawab terhadap dosanya masing-masing. Jadi misalnya, kalau ayahnya adalah penghianat dan dihukum mati, maka anaknya belum tentu penghianat dan tidak perlu dihukum mati.
   3. Hal ini dapat diterangkan dalam kehidupan sehari-hari. Umat Katolik percaya bahwa dosa asal dapat hilang dengan Sakramen Baptis, sehingga manusia menjadi berkenan di hadapan Allah. Namun kecenderungan untuk berbuat dosa atau concupiscense tidak terhapuskan oleh Sakramen Baptis, sehingga membuat manusia harus berjuang dalam hidup kudus. Ini juga menjadi kesempatan bagi manusia untuk membuktikan kasihnya kepada Allah. Nah, setiap orang yang telah dibaptis, yang telah hilang dosa asalnya, harus berjuang setiap hari untuk berkata ‘tidak’ terhadap dosa.

III. Kredibilitas Paulus:

1. Kalau memang Olala meragukan kredibilitas Paulus, bagaimana Olala membuktikan bahwa Rasul Paulus perlu diragukan? Satu-satunya cara untuk membuktikan hal ini adalah kalau Olala dapat memberikan data-data bahwa Paulus menyelewengkan ajaran Kristus.
2. Kalau kita mempelajari secara lebih teliti, sebetulnya kita tidak perlu meragukan kredibilitas Paulus, karena:
   1. Tidak ada ajaran Kristus yang diselewengkan oleh rasul Paulus, bahkan Tuhan memilih Paulus sendiri sebagai rasul non-Yahudi (Kis 22:14-21; Kis 26:16-18; Rom 1:1; 1 kor 1:1; 1 Kor 9:1-2; 1 Kor 15:9; Gal 1:1; Gal 1:15-16; Ef 1:1; Kol 1:1; 1Ti 1:1; 1Ti 2:7; 2Ti 1:1; 2Ti 1:11; Tit 1:1; Tit 1:3).
   2. Rasul Paulus diterima dengan baik oleh para rasul, seperti yang ditunjukkan di konsili Yerusalem (Kis 9:26-29).
      Kalau apa yang diajarkan oleh rasul Paulus bertentangan dengan ajaran Kristus, pasti rasul-rasul yang lain akan menentang rasul Paulus. Namun hal ini tidaklah terjadi.
   3. Jadi bagaimana dengan pertobatan rasul Paulus yang dianggap sebagai mimpi oleh Olala? Silakan membaca referensi berikut ini: Kis 9:3-22; Kis 22:4-19; Kis 26:9-15; 1 Kor 9:1; 1 Kor 15:8; Gal 1:13; 1Tim 1:12-13.
      1. Kalau Tuhan sendiri menjadi manusia untuk menyelamatkan manusia, apa sulitnya bagi Tuhan untuk memberikan vision kepada rasul Paulus, sehingga dia dapat mengerti begitu banyak akan pengetahuan Allah?
      2. Kalau vision ini tidak dapat diterima oleh Olala, bagaimana menceritakan rasul Paulus yang dahulu sebagai orang Yahudi yang taat, belajar di bawah Rabi Gamaliel, kemudian dapat menjadi pengikut Kristus dengan pengetahuan tentang Kristus yang luar biasa?

IV. Beberapa pertanyaan untuk Olala:

Kalau memang, Olala tidak menyetujui akan konsep dosa asal, saya ingin menanyakan tentang hal-hal berikut ini:

1. Apakah Olala mempercayai bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan yang Maha Esa secara sempurna?
2. Kalau memang demikian, mengapa manusia mempunyai kecenderungan untuk berbuat dosa? Apakah dengan demikian maka Tuhan tidak menciptakan manusia baik adanya?
3. Darimanakah asalnya kematian? Apakah manusia diciptakan pada awalnya dengan sifat yang sementara? Mengapa Tuhan tidak menciptakan manusia pada awalnya dengan sifat yang tetap dan tetap bersatu dengan pencipta-Nya untuk selama-lamanya?

Semoga jawaban dan pertanyaan tersebut di atas dapat semakin membuat Olala dan saya sendiri untuk semakin merenungkan akan topik ini.

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
stef

Dalam kitab Wahyu dikatakan, bahwa :”Dan setiap orang yang tidak ditemukan namanya tertulis di dalam kitab kehidupan itu, ia dilemparkan ke dalam lautan api itu” (Why 20:15).
1. Gereja Katolik percaya bahwa Sakramen Baptis adalah mutlak untuk keselamatan, bahkan dikatakan bah