Secara hukum persoalan yuridis perkawinan yang meskipun telah dipisahkan oleh hukum sipil namun belum dinyatakan oleh tribunal perkawinan, ikatan perkawinan pertama masih tetap utuh. Pernyataan cerai sipil di depan hukum Gereja tidak dengan serta merta memutuskan ikatan rohani perkawinan Gereja Katolik. Hukum Gereja mengakui perceraian sipil sebatas sebagai perpisahan fisik. Dengan demikian ibu/istri kedua dari seorang laki-laki yang telah menikah secara Katolik dan belum mendapatkan kejelasan statusnya tetap menjadi halangan untuk meneriman baptisan dewasa. Lebih jauh, Familiaris Consortio 84 menegaskan bahwa: Gereja menengaskan lagi prakteknya yang berdasarkan Kitab Suci untuk tidak mengizinkan mereka yang bercerai kemudian menikah lagi menyambut komuni kudus/ekaristi karena status hidup mereka bertentangan dengan persatuan cinta kasih Kristus dan Gereja yang dilambangkan oleh Ekaristi. Sakramen pembaptisan adalah penyucian diri dari dosa dan pengangkatan manusia menjadi anak-anak Allah. Kalau mereka tinggal dalam keluarga yang bertentangan dengan kehidupan Gereja Katolik, Pembaptisan menjadi tidak berarti. Maka mereka harus sabar menunggu proses anulasi selesai. Jika sungguh mau menjadi katolik memang harus meniti jalan ini. Sementara menunggu proses anulasi, Gereja mendoakan mereka dan menerima mereka; mereka dapat aktif mendengarkan sabda Allah, berdoa sebagai umat simpatisan katolik. Saya yakin perlu diberi pengertian dan tidak perlu terganggu, karena menjadi Katolik tidaklah mudah dan instan perlu proses dan pendalaman iman hingga matang.

salam
Rm Wanta

Terima kasih atas pertanyaannya. Pada waktu kita dibaptis, maka kita telah mendapatkan pengampunan akan dosa asal dan juga dosa pribadi yang dilakukan sebelum dibaptis. Katekismus Gereja Katolik mengatakan "Kalau kita mengakui iman untuk pertama kalinya dan dibersihkan dalam Pembaptisan suci, diberikanlah kepada kita pengampunan yang begitu berlimpah ruah, sehingga tidak ada satu kesalahan pun – baik yang melekat pada kita oleh turunan [catatan: dosa asal], maupun sesuatu yang kita lalaikan atau lakukan dengan kehendak sendiri [catatan: dosa pribadi]- yang tidak dihapuskan dan tidak ada siksa yang masih perlu disilih. Namun orang tidak dibebaskan dari semua kelemahan kodrat oleh rahmat Pembaptisan; sebaliknya setiap orang harus berjuang melawan rangsangan hawa nafsu yang tanpa henti-hentinya mengajak kita untuk berbuat dosa" (Catech. R. 1, 11,3)." (KGK, 978)

Dengan demikian dosa yang telah dilakukan oleh Yohanes telah diampuni pada saat Yohanes menerima baptisan. Oleh karena itu, janganlah dosa yang telah diampuni tersebut masih menjadi ganjalan di hati Yohanes. Semoga dapat membantu. Mari kita bersama-sama bertumbuh dalam iman Gereja Katolik.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – http://www.katolisitas.org

Para saksi ini (Nabi Elia dan Nabi Musa) adalah para saksi yang menunjuk pada Yesus Kristus Sang Mesias, seperti yang kita ketahui dari peristiwa Transfigurasi, saat Yesus dimuliakan di atas gunung. Yesus sendiri adalah pesan utama dalam Injil (Kabar Gembira), maka atas pengertian ini Fr. George Montague menginterpretasikan ayat Why 11:7 dalam kaitannya dengan 2 Tes 2:7, untuk menjelaskan bahwa akhir jaman tidak akan datang sebelum kedua saksi tersebut menyelesaikan kesaksian mereka, yaitu, dalam artian pewartaan Injil diberitakan sampai ke ujung bumi.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- http://www.katolisitas.org

sekian, trimakasih.

Tuhan berserta kita…
Sekarang dan selama-lamanya..

Saya tidak akan membaptis ulang anak saya, saya sekarang yakin sekali bahwa anak saya sudah dibaptis karena saat itu memang ada airnya walaupun sedikit sekali.

Namun, muncul rasa ingin tahu saya, apakah konsekwensinya bila ada orang katolik non klerikal yang membaptis (dengan material dan forma yang benar) tetapi tidak dalam keadaan darurat? Apakah baptisan itu sah? Apakah orang katolik itu berdosa?
Saya tidak akan melakukan hal ini, cuma tiba2 mncul pertanyaan itu saja.

Salam,

1) Kan. 861- § 1.
Pelayan biasa baptis adalah Uskup, imam dan diakon, dengan tetap berlaku ketentuan kan. 530, 1.

2) Kan. 861- § 2.
Bilamana pelayan biasa tidak ada atau terhalang, baptis dilaksanakan secara licit oleh katekis atau orang lain yang oleh Ordinaris wilayah ditugaskan untuk fungsi itu, bahkan dalam keadaan darurat oleh siapapun yang mempunyai maksud yang semestinya; hendaknya para gembala jiwa-jiwa, terutama pastor paroki, memperhatikan agar umat beriman kristiani diberitahu tentang cara membaptis yang betul.

3) Kan. 862
Diluar keadaan darurat, tak seorang pun boleh melayani baptis di wilayah lain tanpa izin yang semestinya, bahkan juga kepada orang-orang bawahannya sendiri.

4) KGK 1267 mengatakan:
Pembaptisan menjadikan kita anggota-anggota Tubuh Kristus. "Kita adalah sesama anggota" (Ef 4:25). Pembaptisan menggabungkan kita ke dalam Gereja. Dari dalam bejana pembaptisan dilahirkanlah umat Allah Perjanjian Baru yang unik, yang mengatasi semua batas alami dan manusiawi menyangkut negara, kebudayaan, bangsa, dan keturunan. "Dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak maupun orang merdeka telah dibaptis menjadi satu tubuh" (1 Kor 12:13).

Sebenarnya, karena Pembaptisan juga bermaksud untuk menggabungkan yang dibaptis ke dalam Gereja, maka memang baptisan membawa implikasi praktis bahwa dalam keadaan yang wajar (tidak dalam kondisi darurat) yang membaptis adalah imam/ diakon yang resmi bertindak atas nama Gereja. Ini nanti berhubungan dengan dikeluarkannya surat baptis dari paroki yang bersangkutan. Pada kondisi darurat di mana awam membaptis seseorang, misalnya karena bahaya maut, maka jika ternyata yang dibaptis hidup, maka yang membaptis-pun seyogyanya menghubungi pastor paroki, agar yang dibaptis dapat tergabung dalam kegiatan pembinaan iman umat, dan juga menerima surat baptis.

Jadi, kalau ada orang awam yang tidak mendapat wewenang/ persetujuan Gereja, dan tidak dalam kondisi darurat, membaptis sejumlah besar orang, maka tentu akan menyebabkan masalah dalam administrasi maupun dalam hal pembinaan iman yang selayaknya diberikan oleh pihak paroki kepada seseorang yang telah dibaptis. Baptisan ini dapat dikatakan tidak dilakukan sesuai dengan norma yang berlaku (tidak licit), sebab sesuai dengan KHK, pelayan baptis adalah uskup, imam atau diakon. Kita ketahui bersama, baptisan merupakan pintu gerbang untuk penerimaan sakramen-sakramen yang lain. Melalui baptisan kita tergabung juga dalam struktur Gereja, sehingga tidak logis jika sesudah kita mengetahui makna ini, maka dalam keadaan biasa/ tidak darurat, sebagai awam yang tak mendapat wewenang/ persetujuan Gereja, ingin membaptis sendiri, ataupun ada orang yang memilih untuk menerima baptisan dari awam yang tidak mendapat wewenang/ persetujuan Gereja. Keadaannya akan berbeda, jika orang awam itu memang mendapat tugas dari Gereja (Ordinaris wilayah) untuk membaptis, misalnya di daerah terpencil. Kondisi kondisi sesungguhnya termasuk darurat, maka baptisan yang diberikan sah/ valid dan licit. Maka orang awam yang membaptis dalam keadaan darurat ini tentu saja tidak berdosa.

Maka kesimpulannya,  jika ada orang awam yang setelah mengetahui makna pembaptisan, kemudian mumutuskan untuk membaptis orang lain tanpa wewenang Gereja, apalagi setelah diberi peringatan larangan dari pihak Gereja, tetap melakukannya, maka ia berdosa. Pelanggaran yang dilakukannya menyangkut ketidak-taatan kepada pihak pemimpin Gereja, sesuatu yang mungkin perlu ditelusuri lebih lanjut, sebab bisa jadi akarnya adalah ‘pride’/ kesombongan. Jika ini yang terjadi (dilakukan dengan pengetahuan dan kesadaran penuh, KGK 1859), maka yang membaptis tersebut berdosa berat (mortal sin).

Namun jika ia melakukannya karena benar-benar tidak tahu konsekuensinya, saya pikir (ini pendapat saya) ya dia tidak berdosa berat, walaupun (ini menurut pendapat saya juga), dia tetap berdosa, sebab menurut akal sehat (common sense) mustinya dia tahu bahwa pelayan baptis yang umum ya Uskup, romo, dan diakon, yang ditahbiskan dan resmi mewakili Gereja.

Saya harap, pertanyaan Erwin ini hanya ’seandainya’, sebab terus terang, saya belum pernah mendengar ada  orang awam yang tidak mendapat wewenang Gereja, namun membaptis (yang tidak dalam keadaan darurat). Di sinilah pentingnya katekisasi umat, supaya umat mendapat pengetahuan yang semestinya tentang hal-hal praktis yang berkaitan dengan pengajaran iman.

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
Ingrid Listiati

Dalam kasus anak Erwin, jika akhirnya diputuskan untuk melakukan Pembaptisan bersyarat, maka saya ingin Erwin merenungkan, apakah ada kondisi darurat, sehingga Erwin ingin melakukan sendiri Pembaptisan tersebut? Jika tidak ada kondisi darurat, maka saya menganjurkan agar Erwin tetap memanggil Pastor untuk melakukan Baptisan bersyarat tersebut. Sesungguhnya upacara tersebut dapat dilakukan di rumah, secara sederhana saja, dengan memakai rumusan tadi, yaitu, "Kalau engkau belum dibaptis, aku membaptis engkau di dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus."
Saya rasa jika disampaikan dengan tulus, maka pastor kenalan anda itupun rasanya dapat memahami keraguan dan kegelisahan anda, dan dapat bersedia untuk melakukan Baptisan dengan bersyarat tersebut.

Sebenarnya kita tidak berdosa apapun jika kita membaptis seseorang dalam kadaan darurat, malahan itu dianjurkan, sesuai dengan KGK 1256. Namun jika tidak dalam keadaan darurat, dan memang ada pastor yang dapat melakukannya, saya rasa itu lebih baik, karena itu mengikuti ketentuan yang berlaku.

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
Ingrid Listiati

Terima kasih banyak atas penjelasan yang sangat menenangkan. Saya dan istri sangat lega mendengarnya.

Namun pada poin 5 & 6 dari jawaban bu Ingrid, apakah berarti saya boleh “membaptis ulang” anak saya dirumah sendiri? Dengan menggunakan rumusan tersebut? Hanya agar memastikan anak saya mendapat baptisan yang valid dan sesuai dengan norma.

Dosa apakah yang saya akan terima bila saya melakukannya? Mengingat saya melakukannya demi cinta dan keselamatan jiwa anak saya, saya berharap bukan dosa berat, apakah saya harus menerima sakramen pengakuan?

Salam,

Beberapa bulan lalu anak kami, saat berusia 3 bulan, dibaptis.
Ada hal yang merisaukan saya sampai sekarang, yaitu air yang dipergunakan itu sedikit sekali, bukan dituang ataupun ditetes, tetapi hanya ditempel.

Situasinya begini, air suci dalam botol tsb di goyang2 tapi airnya tidak menetes (karena lubangnya kecil), lalu romonya menempelkan ujung botol tersebut yang agak basah di dahi sang baby.

Apakah baptisan ini sah? Karenaa airnya hampir tidak ada. Saya ingin tanya kepada romo tersebut dan meminta baptis ulang, tetapi saya tidak enak hati karena kami kenal baik dengan romonya.

Salam,

1) Pada prinsipnya, hal yang menentukan sah atau tidaknya Pembaptisan adalah 1) material-nya, yaitu dengan air yang jernih, dan 2) forma yaitu perkataan doanya, seperti yang ditentukan dalam rubrik Liturgi Gereja Katolik, (yaitu pembaptisan dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus). 

2) Dalam hal penggunaan material/ air tersebut, ditentukan menurut KHK kan 854, yaitu baptisan yang sah adalah dengan ‘immersion’/ tenggelam, ataupun ‘pouring’/ dituang; atau sesuai dengan hasil ketetapan konferensi uskup di Indonesia. 

3) Dalam kondisi tertentu ada juga pembaptisan dilakukan dengan diperciki air, walaupun ini dikatakan valid tetapi tidak licit, artinya sah tetapi tidak layak/ tidak sesuai dengan norma yang berlaku. Dengan memakai prinsip ini, maka kita ketahui bahwa baptisan dengan sedikit air tetap sah walaupun tidak memenuhi norma yang berlaku. 

4) Memang tadinya saya bersama Romo Wanta setuju untuk menyatakan bahwa baptisan anak anda itu tidak sah karena hanya ditempel/ terlalu sedikitnya air, namun sebenarnya, mungkin yang lebih tepat adalah kami meragukan apakah memang benar ada air di situ. Jika Erwin yakin ada airnya, maka baptisan itu sah walaupun tidak layak/ tidak sesuai norma. Tidak perlu dilakukan baptis ulang, karena memang Baptisan hanya perlu satu kali dilakukan.

5) Kalau Erwin ragu/ tidak yakin bahwa di situ ada airnya (ada air atau tidak pada saat pembaptisan), maka yang dapat dilakukan adalah melakukan Conditional Baptism atau Baptis dengan bersyarat.
Kan. 869 – § 1. "Jika diragukan apakah seseorang telah dibaptis, atau apakah baptisnya telah diberikan secara sah, dan setelah penyelidikan serius keraguan itu masih tetap ada, maka baptis hendaknya diberikan dengan bersyarat."

6) Hal ini dapat dilakukan dengan mengatakan,
"Kalau engkau belum dibaptis, aku membaptis engkau di dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus."

7) Contoh yang belum lama terjadi yaitu pembaptisan yang dilakukan oleh Bapa Paus pada seorang ibu berkebangsaan Afrika. Ibu ini berambut lebat dan keriting sedemikian, sehingga sewaktu dibaptis airnya hanya lewat di rambut, dan tidak turun ke dahi (atau jika turun mungkin sedikit sekali) dan kamera merekam semuanya, karena airnya dari rambut malah tertumpah ke lantai. Namun dalam kasus demikian, baptisannya tetap sah. Rambutnya dianggap sebagai ‘extension’/ perpanjangan dari kepalanya. Dan seberapapun sedikit air sampai ke dahi, tetap membuat baptisan itu sah, sebab dalam Baptisan tersebut terdapat materia (air) dan forma (perkataan doanya) yang memenuhi syarat.

Sekian jawaban dari kami, semoga memberikan kejelasan dan ketenangan batin bagi Erwin. 

Salam kasih http://www.katolisitas.org
Ingrid dan Romo Wanta

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
Ingrid Listiati

[dari katolisitas: telah dijawab disini - silakan klik]

Mengenai topik di atas mungkin nanti akan kami tuliskan dalam artikel terpisah. Sementara ini, silakan membaca juga jawaban saya atas pertanyaan Stefana di bawah ini yang pernah saya kirimkan tgl 20 Agustus dan 25 Agustus (silakan klik). Pertanyaan Stefana kira-kira mirip dengan keadaan yang dituliskan oleh Julius mengenai hal ini.

Salam kasih dari http://www.katolisitas.org
Ingrid Listiati

Dengan adanya Kon. Vatikan II ini, banyak kepercayaan diluar Gereja Katolik bahwa Roma seakan-akan telah memberikan lampu hijau bahwa kepercayaan mereka telah diakui kebenarannya oleh Paus, pada hal
kesesatan muncul dengan mengubah arti dokumen konsili vatikan II yaitu bahwa agama-agama itu mempunyai unsur-unsur kebenaran.
Ini ajaran konsili tetapi dirubah sedikit demi sedikit, yaitu
menjadi bahwa agama itu mempunyai unsur keselamatan, dan ini kemudian dirubah sedikit lagi bahwa semua agama mempunyai keselamatan. Kesimpulan terakhir jelas semua agama menyelamatkan.

Ini bukan ajaran dari Tuhan dan bukan hasil konsili, tetapi ajaran yang sudah diputar balikkan untuk mendukung kepercayaannya.

Ini pendapat saya, lho. Puji Tuhan.