Gagasan anda benar dan kita benar bahwa puncak perayaan iman pada Misa Malam Paskah merupakan perayaan iman yang mendalam dan memiliki makna yang sangat penting dalam sejarah keselamatan manusia. Dalam liturgi itu dikisahkan sejarah keselamatan manusia. Sebaiknya setiap umat katolik ikut merayakan malam Paskah ini meski kadang dirayakan sore hari karena situasi pastoral mereka merayakan Minggu Paskah di pagi hari. Makna yuridisnya bahwa perayaan ekaristi adalah tindakan Krsitus sendiri dan Gereja di dalamnya, Kristus Tuhan melalui pelayanan imam mempersembahkan diriNya kepada Allah Bapa dengan kehadiranNya secara substansial dalam rupa rioti dan anggur, serta memberikan diriNya sebagai santapan rohani kepada umat beriman yang menggabungkan diri dalam persembahan-Nya. (bdk kan 899)

salam
Rm Wanta

Terima kasih dan mohon tanggapan

Mazmur Tanggapan adalah teks biblis yang didaraskan/dinyanyikan untuk meresapkan/merenungkan bacaan yang baru saja dimaklumkan. Demi tujuan itu Mazmur Tanggapan telah dipilih yang sesuai dengan bacaan. Karena itu tidak boleh diganti dengan teks yang bukan dari alkitab (bdk. Pedoman Umum Misale Romawi, no. 57; 61). Kalau ada teks Lagu Antar Bacaan yang berisi mazmur bersangkutan, bolehlah dipakai sebagai pengganti. Itu berarti tidak digabung.

Romo Bernardus Boli Ujan SVD

Terima kasih atas pertanyaannya tentang Misa Sabtu Sore dan komuni satu rupa. Pembahasan tentang komuni satu rupa, anda dapat melihatnya di sini – silakan klik. Kemudian tentang Misa Sabtu sore:

a. Misa Sabtu Malam dikenal dengan nama Anticipated Mass dan memang maknanya sama dengan Misa Hari Minggu. Misa Sabtu malam juga berkaitan dengan tradisi Yahudi yang menghitung hari dari matahari terbenam sampai matahari terbenam keesokan harinya (sekitar jam 6 sore).
Dalam tradisi Gereja, kita mengenal bahwa Misa Sabtu malam ini terutama diperuntukkan bagi orang-orang yang berhalangan datang pada Misa hari Minggu, misalnya jika hari Minggu mereka harus pergi ke luar kota di mana mereka tidak tahu apakah mereka dapat menemukan gereja/ mengikuti misa Minggu. Jadi sesungguhnya sifatnya bukan untuk dijadikan kebiasaan, tetapi hanya jika sangat diperlukan, yaitu jika seseorang tidak bisa mengikuti misa pada hari Minggu tersebut.
Jadi seharusnya motivasi orang yang datang ke misa Sabtu malam itu bukan supaya bisa bangun lebih siang pada hari Minggu, atau supaya bisa bersenang-senang sepanjang hari Minggu, dst. Karena seharusnya setiap hari Minggu adalah saatnya kita mengenang hari Paskah Kebangkitan Kristus dan saatnya kita beristirahat dari kegiatan rutin/ pekerjaan selama seminggu. Dan dalam masa beristirahat itu tetap kita mengutamakan Tuhan dahulu, baru kemudian keluarga. Jadi sesungguhnya jika tidak ada halangan khusus, kita sedapat mungkin mengikuti Misa pada hari Minggu.

b. Dokumen Gereja yang mendukung hal ini adalah:

Instruction on Worship of the Eucharist Mystery (Eucharisticum Mysterium) – 25 Mei 1967. Pada bagian II-2. Celebrations on Sundays and Weekdays:

Sunday and Holyday Masses Anticipated on the Previous Evening

28. Where indult of the Apostolic See permits fulfillment on the preceding Saturday evening of the obligation to participate in the Sunday Mass, pastors should carefully teach the faithful the meaning of this favor and should take steps to prevent its lessening in any way the sense of what Sunday is. This concession is meant to enable the faithful in today’s conditions to celebrate more easily the day of the Lord’s resurrection.

All concessions and contrary customs notwithstanding, this Mass may be celebrated only on Saturday evening, at hours to be determined by the local Ordinary.

On the Saturday evening, the Mass is to be celebrated as assigned in the calendar for Sunday and the homily and general intercessions are not to be omitted.

All these points apply also to the celebration of Mass that, for the same reason, is anywhere allowed on the evening before a holyday of obligation.

The evening Mass before Pentecost Sunday is the Mass of the Saturday vigil with the Credo. Likewise the evening Mass before Christmas is the Mass of the vigil celebrated in a festal way with white vestments and with the Alleluia and the preface from the Mass of the Nativity. The evening Mass before Easter may not be started before dusk or certainly not before sunset. This Mass is always the Mass of the Easter Vigil, which by reason of its special significance in the liturgical year and in the whole Christian life must be celebrated with the liturgical rites for this holy night according to the rite for the Easter Vigil.

The faithful who begin to celebrated the Sunday or holyday of obligation on the evening of the preceding day may go to holy communion even if they have already done so that morning. Those who “receive communion during the Mass of the Easter Vigil or during the MAss of the Lord’s Nativity may receive again at the second Mass of Easter and at one of the Day Masses of Christmas.” [80] Likewise “the faithful receiving communion at the chrism Mass on Holy Thursday may receive again at the evening Mass on the same day,” in accordance with the norm of the Instruction Tres abhinc annos, 4 May 1967, no. 14.

Kan. 1248 § 1: Perintah untuk ambil bagian dalam Misa dipenuhi oleh orang yang menghadiri Misa di manapun Misa itu dirayakan menurut ritus katolik, entah pada hari raya itu sendiri atau pada sore hari sebelumnya.

Semoga keterangan ini dapat membantu.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – katolisitas.org

Amin yang dimaksud tidak ada dalam teks asli bahasa Latin, karena itu dalam terjemahan sesuai teks asli Amin tidak ditambahkan seperti dalam seruan Anamnese yang lain. Pada dasarnya seruan Anamnese adalah seruan umat untuk mengamini misteri yang dialami dalam DSA (Doa Syukur Agung) yang didoakan oleh imam. Dengan kata lain Anamnese merupakan perpanjangan dari Amin, yaitu mengamini kenangan yang menyelamatkan. Maka kata Amin dirasa tidak perlu diucapkan lagi. Sudah cukup dengan seruan yang memperpanjang Amin itu.

Menandai diri dengan air suci pada saat masuk gereja atau pada saat keluar dari gereja bukanlah suatu tindakan liturgis tetapi lebih merupakan suatu tindakan devosional, yang dilakukan sebelum dan sesudah kegiatan liturgis. Jadi boleh dilakukan atau boleh juga tidak. Kalau dilakukan hal itu mengingatkan kita bahwa kita mau mengambil bagian dalam liturgi sebentar lagi sebagai orang yang sudah dibaptis. Kesadaran itu diungkapkan secara resmi (liturgis) pada saat membuat tanda salib di awal perayaan dan perecikan air suci (alternatif yang mengganti rumus pernyataan tobat lain). Dan sesudah perayaan liturgi, kita diingatkan bahwa kita mau menghayati misteri yang baru saja dirayakan dalam hidup sehari-hari sebagai orang orang utusan yang telah dibaptis. Dengan demikian kegiatan devosional itu menyadarkan kita akan hubungan yang erat antara Pembaptisan, Krisma (menjadi utusan yang saksikan iman) dengan Ekaristi.

Salam,
Romo Bernardus Boli Ujan SVD.

Mohon penjelasan kenapa kata AMIN pada akhir Anamnese di TPE baru dihilangkan. Maksud saya apa dasar dari penghapusan kata amin diakhir anamnese TPE baru.

Berikutnya apakah benar bahwa sewaktu kita akan pulang/ keluar dari gedung gereja, mencelupkan jari ke air suci dan membuat tanda salib itu merupakan hal yang salah kaprah ? kalau disaat masuk gereja memang harus dilakukan karena itu mengingatkan kita pada baptisan kita dan juga merupakan simbol yang diadopsi dari bangsa yahudi bahwa setiap akan masuk rumah dilakukan pembasuhan (bersih diri). Mohon penjelasan pak Stef dan ibu Ingrid. Terima kasih atas jawabannya. tuhan memberkati
Salam

Prinsip yang harus dipegang adalah setiap orang katolik wajib hukumnya mengikuti aturan Gereja dalam hal ini KHK 1983. Maka wajib melaksanakan perkawinan di Gereja Katolik ikuti forma canonica. Jika akan melaksanakan upacara perkawinan di depan pendeta mohon izin ke ordinaris wilayah setempat (Uskup atau Vikep). Mohon dispensasi beda Gereja ke Ordinaris juga. Perkawinan akan sah jika halangan tadi dapat diatasi, dan pihak Katolik bisa menerima komuni kudus. Harus diingat tidak diperkenankan peneguhan ganda setelah Protestan baru Katolik atau sebaliknya, maka cukup sekali peneguhan. Saya anjurkan peneguhan di Gereja Katolik sehingga memudahkan pemberian dispensasi tak perlu izin. Semoga dapat dipahami dan bacalah artikel di ruang hukum Gereja di web katolisitas.org (silakan klik)

salam
Rm Wanta

Romo Wanta: Pertanyaan ini tidak menindaklanjut yg sebelumnya, tetapi yang baru yakni persoalan perkawinan. Seorang cewek yang dibaptis di katolik hendak menikah dengan seorang protestan (Bethania). Mereka berdua pada dasarnya sama-sama berkeras dalam iman masing-masing. Dan si cewek merestui untuk menikah di Bethania. Akan tetapi cewek ini tetap menyatakan diri akan tetap katolik. Bagaimana dengan hal ini romo? Apakah perlu mereka melakukan dua kali pemberkatan menurut Gereja masing-masing? dan Ditanyakan lebih lanjut apakah cewek tersebut terhalang untuk menerima komui kudus?

Terimakasih

Lettere circulazione celebrandi vigili pasqua…diterjemahkan dalam seri dokpen nomor 71 menyatakan hendaknya bukan keharusan bagi seminaris, religius merayakan misa vigilia Paska di Paroki. Kalau seminari memiliki kapel yang memadai dan sudah biasa merayakan misa hari Minggu dan hari Raya Besar lainnya bersama Rektor dan seminaris bahkan umat juga datang tidak perlu ke Paroki. Seminari adalah lembaga khusus dan memiliki kewenangan khusus dalam pembinaan calon imam termasuk perayaan liturgi di bawah kuasa yurisdiksi Rektor yg diberikan oleh Uskup setempat.
Demikian jawaban saya semoga dapat dipahami.

salam
Rm Wanta

Setahu saya Takhta Apostolik tidak menganjurkan membangun tempat baru yang khusus untuk pelaksanaan Misa Tridentin sebagai konsekuensi perluasan izin untuk Misa itu. Ada gereja lama yang dulu dibangun dalam masa berlakunya Misa Tridentin dan kini digunakan untuk Misa Vatikan II masih merawat altar lama, yang biasanya ada tabernakelnya (meskipun tidak selalu begitu). Altar lama itu bisa saja digunakan kembali untuk Misa Tridentin sekarang. Namun, praktek ini akan menimbulkan kesan adanya dua altar dalam satu gereja, padahal dianjurkan hanya ada satu altar. Menurut saya, lebih baik menggunakan altar baru saja, namun orientasinya di balik. Imam membelakangi umat secara langsung (tidak terhalang altar baru, seperti jika imam menggunakan altar lama, sementara ada altar baru di belakangnya). Maka, perlengkapan yang dibutuhkan untuk Misa Tridentin itu disesuaikan saja dengan kondisi altar baru. Dengan begitu, altar lama tetap diperlakukan sebagai altar-tabernakel saja, bukan altar-ekaristi, sehingga tetap terjagalah ajaran tentang satu gereja dengan satu altar untuk Liturgi Ekaristi. Praktek ini pernah saya lihat sendiri di satu paroki di kota Essex, dekat London.

Tks, salam.
CHS

Saya mau bertanya, adakah kemungkinan bahwa lay-out altar gereja Katolik disesuaikan untuk mengakomodasikan perayaan misa kudus Novus Ordo (dengan altar yang berdiri sendiri) maupun misa Tridentina – ad orientum (dengan altar yang menjadi kesatuan/ menghadap Tabernakel?
Apakah mungkin, untuk mengakomodasikan kedua hal ini maka, misalnya seolah ada ‘dua’ bagian altar, yaitu satu berdiri sendiri, sedang yang lainnya ada dibelakangnya, menjadi kesatuan dengan tabernakel? Kalau boleh, bukankah seolah-olah ada “dua altar”? Kalau tidak boleh, bagaimana untuk mengakomodasi misa Tridentina di kemudian hari?

Terima kasih
Salam – Stefan

Prinsip kan 144 bisa diterapkan dan tidak perlu misa lagi karena kekeliruan anda. Lain kali mencari imam yang valid.
Terimakasih
salam
Rm Wanta

Tambahan dari Ingrid:

Shalom Kenneth,

Kitab Hukum Kanonik 1983 berkata:

144 § 1 Dalam kekeliruan umum mengenai fakta atau hukum, demikian juga dalam keraguan yang positif dan probabel, baik mengenai hukum maupun mengenai fakta, Gereja melengkapi kuasa kepemimpinan eksekutif, baik untuk tata lahir maupun untuk tata batin.

Jadi dalam hal ini, karena jika seseorang tidak sengaja dan tidak tahu bahwa ia menghadiri misa yang dipersembahkan oleh imam yang tidak sah, kesalahannya tidak pada umat itu. Dalam hal ini Gereja- lah yang melengkapi tata lahir dan tata batin yang seharusnya ada, dan ini istilahnya ecclesia supplet.

Maka jika anda tidak sengaja, dan anda tidak tahu sebelumnya jika misa tersebut tidak sah (karena imamnya tidak sah), maka Gerejalah yang melengkapinya oleh kuasa Kristus sendiri. Namun, ini tidak berlaku kalau seandainya anda sudah tahu atau anda sengaja mengikuti misa yang tidak sah, karena misalnya di adakan oleh imam yang tidak dalam kesatuan dengan Gereja Katolik.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- http://www.katolisitas.org

Apabila seseorang secara “accidental” menghadiri sebuah perayaan ekaristi yang invalid, apakah orang tersebut terikat dengan kewajiban untuk mencari perayaan ekaristi lain yang valid pada hari itu?

NB: Di http://www.ewtn.com/vexperts/showmessage.asp?Pgnu=1&Pg=Forum8&recnu=1&number=452379 Colin B. Donovan, STL pernah menulis:

“If you were traveling and unintentionally went to a truly invalid Mass, you do not need to go to the inconvenience of tracking down another Mass. Its on the celebrant’s conscience not yours. Though, I hope you would write his bishop and complain.”

Tetapi saya kurang mengerti akan maksud pendapatnya tersebut (mungkin karena kemampuan bahasa Inggris saya kurang baik)

Mohon pencerahannya.

Terima kasih,
Kenneth

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- http://www.katolisitas.org