Apa makna “subsistit in/ berada di dalam” Gereja Katolik (LG 8)?

Dalam dokumen Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium, tertulis demikian:

“Kristus “mendirikan di dunia ini” hanya satu Gereja dan menginstitusikannya sebagai sebuah “komunitas yang kelihatan dan rohani”, bahwa sejak awal mula dan sepanjang segala abad telah selalu ada dan akan selalu ada, dan hanya di dalamnya, ditemukan semua elemen yang diinstitusikan oleh Kristus sendiri. Gereja Kristus yang satu ini, yang kita akui di dalam Syahadat sebagai Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik […]. Gereja ini, yang disusun dan diatur di dunia ini sebagai serikat, berada di dalam Gereja Katolik, yang dipimpin oleh penerus Rasul Petrus dan para Uskup di dalam persekutuan dengannya.” (LG 8)

1. Penjelasan Kongregasi Doktrin Iman

Kongregasi Ajaran Iman (CDF) dalam Tanggapan-tanggapan terhadap Pertanyaan-pertanyaan tentang beberapa aspek tertentu perihal ajaran tentang Gereja (29 Juni 2007) menyatakan makna “subsitit in/ berada di dalam” Gereja Katolik, demikian (penjelasan selanjutnya oleh CDF, silakan klik di sini):

“Kristus ‘mendirikan di bumi ini’ hanya satu Gereja dan mendirikannya sebagai sebuah ‘komunitas yang kelihatan dan rohani’, ((Lih. Konsili Vatikan II, Lumen gentium 8.1.)) bahwa sejak awal mula dan di sepanjang abad telah ada dan akan terus berada, dan di dalamnya satu-satunya ditemukan semua elemen yang didirikan oleh Kristus sendiri. ((Lih. Konsili Vatikan II, Unitatis redintegratio, 3.2; 3.4; 3.5; 4.6.)) ‘Itulah satu-satunya Gereja Kristus yang dalam Syahadat iman kita akui sebagai Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik […].’ ‘Gereja itu, yang di dunia ini disusun dan diatur sebagai serikat, berada dalam Gereja Katolik, yang dipimpin oleh pengganti Petrus dan para Uskup dalam persekutuan dengannya’.” ((Konsili Vatikan II, Lumen gentium 8.2.))

“Dalam Konstitusi Dogmatik Lumen gentium, 8, ‘wujud keberadaan’/ subsistence berarti ketahanan yang terus menerus ini, keberlangsungan secara historis dan ketetapan secara permanen semua elemen yang diinstitusikan oleh Kristus dalam Gereja Katolik, ((CDF, Declaration Mysterium Ecclesiae, 1.1: AAS 65 [1973] 397; Declaration Dominus Iesus, 16.3: AAS 92 [2000-II] 757-758; Notification on the Book of Leonardo Boff, OFM, “Church: Charism and Power”: AAS 77 [1985] 758-759.)) di mana di dalamnya Gereja Kristus secara nyata didirikan di dunia ini…

Adalah mungkin, menurut ajaran Katolik, untuk meneguhkan secara benar bahwa Gereja Kristus hadir dan berkarya di dalam gereja-gereja dan Komunitas-komunitas gerejawi yang belum sepenuhnya dalam persekutuan dengan Gereja Katolik, karena elemen-elemen pengudusan dan kebenaran yang ada di dalam mereka. ((Bdk. St. Paus Yohanes Paulus II, Ut unum sint, 11.3: AAS 87 [1995-II] 928.)) Namun demikian, kata “subsists/ berada dalam” hanya dapat ditujukan pada Gereja Katolik satu-satunya, justru karena hal itu mengacu kepada tanda kesatuan yang kita miliki dalam syahadat iman (Aku percaya… akan ‘satu’ Gereja); dan ‘satu’ Gereja ini berada dalam Gereja Katolik. ((Lih. Konsili Vatikan II, Lumen gentium 8.2.))

“Penggunaan ekspresi ini [subsistit in], yang menunjukkan identitas penuh Gereja Kristus dengan Gereja Katolik, tidak mengubah ajaran tentang Gereja. Lebih tepatnya, ekspresi ini timbul dari dan menyatakan dengan lebih jelas fakta bahwa terdapat “banyak elemen pengudusan dan kebenaran” yang ditemukan di luar struktur Gereja, tetapi yang mana “sebagai karunia-karunia khas bagi Gereja Kristus, mendorong ke arah kesatuan Katolik.” ((Konsili Vatikan II, LG, 8.2.))

“Oleh karena itu gereja-gereja dan komunitas-komunitas yang terpisah, walaupun menurut pandangan kita diwarnai oleh kekurangan-kekurangan, sama sekali bukannya tidak berarti atau bernilai dalam misteri keselamatan. Sebab Roh Kristus tidak menolak untuk menggunakan mereka sebagai upaya-upaya keselamatan, yang kekuatannya bersumber pada kepenuhan rahmat serta kebenaran sendiri, yang dipercayakan kepada Gereja Katolik. ((Konsili Vatikan II, Dekrit Unitatis redintegratio, 3.4.))

Selanjutnya, CDF dalam penjelasannya, “Komentar tentang Dokumen: Tanggapan-tanggapan terhadap beberapa pertanyaan tentang aspek-aspek tertentu dalam ajaran tentang Gereja”, menjabarkannya tentang makna “subsistit in” demikian:

“Notifikasi dari Kongregasi Ajaran Iman mengenai buku karangan Leonardo Boff bahkan lebih eksplisit. Menanggapi pernyataan Boff bahwa Gereja Kristus yang satu “dapat ada di dalam Gereja-gereja Kristen”, Notifikasi tersebut menyatakan, Konsili memilih kata “subsisitt” secara khusus untuk menjelaskan bahwa Gereja yang sejati hanya mempunyai satu “wujud keberadaan/ subsistence” sementara di luar batas-batasnya yang kelihatan, terdapat hanya “elementa Ecclesiae /elemen gerejawi” yang, karena adalah elemen-elemen Gereja yang sama- cenderung dan mengarahkan kepada Gereja Katolik.” ((CDF, Notification on the book of Father Leonardo Boff: “The Church: charism and power”: AAS 77 (1985) 758-759. Declaration Dominus Iesus, in note 56 of n. 16.))

“… Dalam kenyataannya, para Bapa Konsili hanya bermaksud untuk mengakui keberadaan elemen-elemen gerejawi yang khas bagi Gereja Kristus di dalam komunitas-komunitas Kristen non- Katolik. Selanjutnya tidak berarti bahwa indentifikasi Gereja Kristus dengan Gereja Katolik tidak lagi berlaku, atau [sebaliknya] bahwa di luar Gereja Katolik tidak terdapat sedikitpun elemen gerejawi… Yang dimaksud di sini adalah jika istilah “subsistit in” diartikan dalam konteksnya yang benar, yaitu mengacu kepada Gereja Kristus “yang didirikan dan diatur di dunia ini sebagai sebuah serikat  …. yang dipimpin oleh penerus Rasul Petrus dan oleh Uskup-uskup dalam persekutuan dengannya,” maka perubahan dari est ke subsistit in tidak mengambil konsekuensi teologis khusus apapun tentang diskontinuitas dengan ajaran Katolik sebelumnya.”

“Sesungguhnya, justru karena Gereja yang dikehendaki Kristus sungguh terus menerus berada (subsistit in) di dalam Gereja Katolik, kontinuitas dari keberadaan ini mengimplikasikan indentitas yang mendasar antara Gereja Kristus dan Gereja Katolik. Konsili Vatikan II bermaksud untuk mengajarkan bahwa kita bertemu dengan Gereja Yesus Kristus sebagai sebuah subyek yang nyata secara historis dalam Gereja Katolik. Maka, ide yang menyatakan bahwa keberadaan (subsistence) dapat sepertinya digandakan (multiplied) tidak mencerminkan apa yang dimaksudkan oleh pemilihan istilah “subsistit“. Dengan pemilihan kata “subsistit“, Konsili bermaksud untuk menyatakan singularitas/ ketunggalan dan “ketidakganda-an” (non-multipliability) Gereja Kristus: Gereja ada sebagai sebuah realitas historis yang hanya satu-satunya.

Maka, bertentangan dari banyak interpretasi yang tak berdasar, perubahan dari “est” ke “subsistit” tidak menandai bahwa Gereja Katolik telah berhenti menganggap dirinya sebagai Gereja Kristus yang satu dan sejati. Melainkan, perubahan istilah itu hanya menandai keterbukaan yang lebih besar terhadap kehendak ekumenis untuk mengakui sifat-sifat dan dimensi gerejawi yang sejati di dalam komunitas-komunitas Kristiani yang tidak berada dalam kesatuan penuh dengan Gereja Katolik, karena adanya “plura elementa sanctificationis et veritatis/ berbagai elemen pengudusan dan kebenaran” yang ada di dalam mereka. Sebagai akibatnya, meskipun hanya ada satu Gereja yang berada/”subsists” di dalam satu subyek historis yang satu-satunya, namun terdapat juga realitas-realitas gerejawi yang sejati, yang ada melampaui batasan yang kelihatan dari Gereja tersebut.”

2. Penjelasan Kardinal Ratzinger

Sebelumnya, Kardinal Ratzinger, sewaktu menjabat sebagai Prefect/ pimpinan CDF (Kongregasi Ajaran Iman) pernah menjelaskan tentang makna kata “subsistit in/ berada di dalam” (LG 8) demikian: (penjelasan selengkapnya di link ini, silakan klik):

“Bentuk ini dari Tubuh Kristus [sebagai institusi yang strukturnya tidak dapat diubah dan dihilangkan semaunya] hanya dimiliki oleh Gereja sendiri. Gereja Kristus tidak tersembunyi secara tidak kelihatan di balik berbagai kofigurasi manusiawi, tetapi benar-benar ada, sebagai Gereja yang sejati dan benar yang dinyatakan dengan pengakuan iman, di dalam sakramen-sakramen dan suksesi apostolik.

Konsili Vatikan II, dengan rumusan “subsistit” yang sesuai dengan tradisi Katolik berkehendak untuk mengajarkan kebalikan yang jelas dari “relativitisme dalam hal ekklesiologi“, yaitu bahwa Gereja Yesus Kristus sungguh-sungguh ada. Kristus sendiri menghendakinya, dan Roh Kudus telah secara terus menerus menciptakannya sejak hari Pentakosta meskipun dihadapkan dengan setiap kegagalan manusiawi, dan [Ia] menopang Gereja dalam identitas dasarnya…. Tuhan menepati janji-Nya: “Gerbang maut tidak akan menguasainya”…

“Istilah subsistit berasal dari filosofi klasik, yang dikembangkan lebih jauh di zaman Skolastik. Kata Yunani yang setara dengan kata tersebut adalah hypostasis, yang memainkan peran yang penting dalam Kristologi, untuk menjelaskan kesatuan antara kodrat Allah dan kodrat manusia dalam Pribadi Kristus. Subsistere adalah kata lain dari esse. Subsistere adalah “wujud” di dalam bentuk alat perantara yang berdiri sendiri. Inilah yang tepatnya sedang dibicarakan di sini. Konsili mengatakan kepada kita bahwa Gereja Yesus Kristus dapat ditemukan di dunia ini sebagai alat perantara, dalam Gereja Katolik. Itu dapat terjadi hanya sekali, dan pandangan yang mengatakan bahwa subsistit harus disusun secara berlapis-lapis, gagal menilai dengan benar, maksud dari point khusus tersebut. Dengan istilah subsistit, Konsili berusaha menyatakan sifat khusus dari Gereja Katolik dan fakta bahwa sifat ini tidak dapat disusun berlapis-lapis: Gereja ada sebagai sebuah alat perantara dalam realita sejarah” (Ziarah Persekutuan iman. Gereja sebagai Komuni, 147-148; berasal dari “The Ecclesiology of the Constitution on the Church, Vatican II, Lumen gentium,” in L’Osservatore Romano, N. 38, 19 September, 2001. Presentation of November, 2000).

Teks ini diikuti oleh catatan kaki, di mana Kardinal Ratzinger mengatakan:

“Para Bapa Konsili, yang dididik dalam filosofi dan teologi neo-skolastik, sangat menyadari bahwa subsistere adalah konsep yang lebih sempit daripada konsep esse: yang dalam analogi: esse mencakup keseluruhan ranah wujud di dalam semua cara dan bentuknya, sedangkan subsistere adalah bentuk keberadaan dari sebuah wujud dalam dirinya sendiri, sebagai sesuatu yang khusus terjadi dalam sebuah “alat perantara yang aktif”.

3. Penjelasan Prof. Douglas Bushman, STL

Maka untuk memahami bagaimana menjelaskan bahwa Gereja Kristus, “berada di dalam/ subsistit in” Gereja Katolik, namun ada juga hal-hal yang menjadi karya Gereja Kristus yang secara aktif bekerja juga dalam gereja-gereja lain, Prof. Douglas Bushman, S.T.L (( Prof. Douglas Bushman, S.T.L adalah salah satu dosen kami di IPT (Institute for Pastoral Theology) Ave Maria, University, USA)), menjelaskannya sebagai berikut:

“The main concern, then, is to distinguish between that which exists and acts by itself and that which exists and acts dependently, that is, in dependence on something else that exists and acts by itself. Of course, totally independent existence and action belongs only to God. But, among those things that God has created, some subsist (they only depend upon God for their existence and action) while others “merely” exist (they depend not only on God for their existence but also upon some other created reality).

What follows from this is that the actions of sanctification that take place outside the visible boundaries of the Catholic Church, and that might appear to be attributable to ecclesial communities distinct from the Catholic Church, are in reality sanctifying actions of the Catholic Church (that is, of the Church of Christ that subsists in the Catholic Church). This is why, by their nature, they entail an élan (a surge, an impetus, a propelling) toward the unity of that same Church that is in fact their proper subject (since, as St. Thomas so often says, all effects naturally return to their causes). You perceive the Christological parallel: Actions of Christ that, without faith in His divinity, appear to be merely the actions of a man, when in reality faith opens up the mind to see that they are actions of God Himself because the Eternal Logos is the subsistent Subject at work in Him.”

Terjemahannya:

“Maka, yang menjadi penting adalah, untuk membedakan di sini: 1) apa yang ada dan bertindak dengan sendirinya, dan 2) apa yang ada dan bertindak dalam ketergantungan dari yang lain, yaitu tergantung dari sesuatu yang lain yang ada dan bertindak dari dirinya sendiri. Tentu keberadaan dan tindakan yang secara penuh tidak tergantung dari yang lain, hanya milik Tuhan saja. Tetapi, di antara berbagai hal yang telah diciptakan Tuhan, beberapa di antaranya berada/ ‘subsist‘ (di mana keberadaan dan tindakan mereka hanya tergantung kepada Tuhan saja) sementara hal-hal lain “hanya” ada/ ‘exist‘ (di mana keberadaan mereka tergantung tidak hanya kepada Tuhan, tetapi juga kepada realitas lain yang diciptakan oleh Tuhan).

Dari sini diketahui bahwa tindakan-tindakan pengudusan yang ada di luar kawasan yang nampak dari Gereja Katolik, dan yang dapat kelihatan sebagai tindakan-tindakan yang dilakukan oleh komunitas-komunitas gerejawi yang berbeda dengan Gereja Katolik, dalam kenyataannya adalah tindakan-tindakan pengudusan dari Gereja Katolik (yaitu dari Gereja Kristus yang berada di dalam Gereja Katolik). Inilah mengapa, dari kodratnya, tindakan-tindakan pengudusan itu mengakibatkan suatu dorongan yang kuat menuju kesatuan dari Gereja yang sama, yang sesungguhnya adalah subjek yang sesuai (sebab, seperti sering dikatakan oleh St. Thomas Aquinas, semua akibat secara kodrati kembali berpulang kepada penyebabnya). Kita mengenal paralelnya dalam hal Kristologi: Tindakan-tindakan Kristus, jika dilihat tanpa iman akan ke-Allahan-Nya, akan nampak sebagai tindakan-tindakan manusia semata, ketika dalam kenyataannya, iman membuka pengetahuan, untuk melihat bahwa tindakan-tindakan itu adalah tindakan Allah sendiri, sebab Sang Sabda Kekal adalah Subyek yang berada (‘subsistent‘) dan berkarya di dalam Dia [Kristus].”

4. Kesimpulan

Mari mengartikan kata “subsistit in” sebagaimana dimaksudkan oleh Konsili Vatikan II, yaitu bahwa Gereja Kristus “berada di dalam” Gereja Katolik sebagai sebuah subyek yang nyata secara historis, yaitu Gereja yang mempunyai dimensi yang kelihatan (dalam struktur hirarkinya) dan dimensi yang tidak kelihatan (sebagai Tubuh Mistik Kristus); seperti halnya ada dua dimensi kemanusiaan dan ke-Allahan dalam diri Kristus, di mana keduanya selalu ada dalam kesatuan yang tak terpisahkan.

Maka perubahan istilah “est/ adalah” menjadi “subsistit in/ berada di dalam” pada kata “Gereja Kristus berada dalam Gereja Katolik” tidak mengubah inti ajaran Gereja. Yaitu bahwa: 1) Gereja yang didirikan Kristus di atas Rasul Petrus adalah Gereja Katolik, 2) tidak ada keselamatan di luar Gereja Katolik, sebab Gereja Katolik adalah sakramen keselamatan dan 3) melalui Gereja Katoliklah mengalir rahmat keselamatan kepada umat manusia. Perubahan istilah itu hanya menandakan keterbukaan yang lebih besar terhadap kehendak ekumenis untuk mengakui sifat-sifat dan dimensi gerejawi yang sejati yang ada di dalam komunitas-komunitas Kristiani yang tidak berada dalam kesatuan penuh dengan Gereja Katolik, karena adanya berbagai elemen pengudusan dan kebenaran yang ada di dalam mereka (lih. UR 3). Namun peran mereka sebagai elemen pengudusan tersebut, memperoleh kekuatannya dari kepenuhan rahmat dan kebenaran yang dipercayakan kepada Gereja Katolik (lih. UR 3)

Pengakuan akan adanya elemen pengudusan dan elemen kebenaran di dalam gereja-gereja tersebut, didasari atas iman Gereja bahwa Allah tidak terikat pada sakramen-sakramen-Nya, walaupun telah mengikatkan keselamatan pada sakramen-Nya (lih. KGK 1257), dalam hal ini sakramen Pembaptisan dan Gereja Katolik sebagai sakramen keselamatan. Namun oleh sebab Allah telah menentukan Gereja Katolik sebagai sakramen keselamatan bagi semua orang (lih. KGK 776), maka Gereja tetap mempunyai tugas untuk mewartakan kepenuhan kebenaran ini, “supaya segenap umat manusia mewujudkan satu Umat Allah, bersatu padu menjadi satu Tubuh Kristus, serta dibangun menjadi satu kenisah Roh Kudus” (AG 7, lih. LG 17)